禹記是宋代著名學者，有《桃園古記》它的書法也可以稱得上大家，曾與趙夢璇在翰林宮廷合作過，趙夢軒是他的上級，書法自然受到趙夢軒的影響，看他的作品，赢得了晉人的魅力，清朗蘊含着不減趙的精神。陶宗義在《書史會》中說，他"真的做草都有規律"。古力是它的第一個時代。明代書法家李東陽說："書商的流動，所謂高品位，古師，兩者兼而有之。"這本書主要是在欣賞标題跋涉，世人的作品中也有《劉炜神道題詞》水墨書（上海博物館收藏）為大字真書，可以看出鐘琦、蘇薇筆法，曾經為兩面的葵章閣印刷《葵潇格珍藏》， "天曆的寶藏"，可以看出他的書在當時也很出色。雖然當時是重要的書商，但流傳的作品并不多，風格不是很鮮明。
于吉利的頭銜是一時的重量
他不僅擅長書法，而且理論上也很有見地，對書的看法散落在各個學科的末尾。關于書法藝術的審美本質，宇記沒有心畫的書籍，其人物等表達方式的書籍;但對于一些書商來說，也可以說，他也是一本獻給心靈畫理論家的書。如《黃谷水墨》一路跋涉指出，"谷先生孝友純正，經常見墨迹。"孝友純"是黃廷健的道德氣質。《旅行與蔡紀通書》也說："這個崗位在任何時候都起源于正義和藹可親，還是可以想象的。蓋承德紳士，創造的第二，沒有人沒有這樣的。"承德紳士"是一個道德高尚、德高尚、心境非凡的人。"on"的創作就是"不招不招"，說明這本《承德紳士》一書，不管是有意還是無意，都能成為其精神世界的形象。
在談到書體發展中"容易成為百合"的現象時，宇極将其與人類行為的特征聯系起來，并做出了這樣一句有見地的話：
"這本書很容易從簡單中讀出來，但紳士必須用法律做事。從本質上講，然後是世界。方正直，沒有假，冷靜适度，自尊。比如冠佩玉，堅持，神的事，中間尊重，看外界的威望，崇拜興衰，自然的文字，那麼它的好也好。是相當邪惡的一面，憤怒而迷人，小女人的狀态，學者禁欲。（Pwen's Book and Paintings Vol. 7）
他的書有宋人的魅力也有金人的風采
紳士的"深思熟慮的創作"意思涉及書法藝術的生産，其用意是說：将書發展成一本書，原本是人們追求簡約的結果，但紳士并不是簡單地遵循一定的規律、規律，使書經人精心加工，使其成為一種著名的藝術形式。可以看出，禹記認為，書法藝術的出現，根植于人們的"做事必須有規律"，即書法藝術的"深思熟慮的創造"。禹二在這裡說，"法則"的"微妙創造"，就是要使書法藝術化那些美的法則。"尊重，内在，魏毅看外在"的比較和蔑視"憤怒迷人，小女人的狀态"，說明裕基的審美品味也在提倡那種端莊的美，而蔑視那種狂野的憤怒、美美，它崇尚中性、父權制的傾向。
關于功德與功夫的關系，裕基的觀點是，功德與功德并重，兩者不可或缺：
"書法很少有天賦，有學習能力。天賦和學習能力，也有不亞于精緻和神化。"（《普文的書與畫》第79卷）
這兩方面的"非常難結合"表明，獲得人才和學習并不容易。隻有這樣，自古以來和今天真正的書巨人是少之又少，而趙夢軒就是這樣一個标杆，這本所謂的"趙松雪書，筆美，學識深"，"可謂既是學術、才華、精髓又神而不不可能"（道遠古書）。
在中立之美中不乏樂趣
豫基真心又怕把自己的神迹獻給趙夢軒，思想根源在于他的書《魏晉》是中國書法不可逾越的巅峰;進而認為"右軍的法則到永禅師，永興龔再難以遵循"（"問題朱虎'林志勇"），而對蘇偉來說，黃廷建更像是"魏晉定律做完了"，是以趙萌頻是讓人再次看到魏晉定律的人。
在藝術創新與傳承的關系上，宇吉和趙夢軒一樣，是後向保守的。這不僅是禹記的觀點，也是袁人普遍的共識。