天天看點

維舟:衛懿公好鶴并非“玩物喪志”,而是一次失敗的複古改制

作者:澎湃新聞

《左傳》記載了春秋時期的一個著名故事:愛國十八大君主魏衛功像鶴一樣,甚至對這些鶴,都受到臣民的怨恨。他上任八年後,盧偉功兩年(660年以前)冬日十二月,北帝入侵,士兵們拒絕參戰,魏公是以國家解體。

這件事一直被視為典型的荒涼國家,早年明劉基的《玉愛》有一個"好鳥",從儒家的邏輯上看,國王喜歡鳥和獸,是舍本的終結,從長遠來看必須損害國力,國民警衛隊死亡。劉琦生活在一個離魏未公兩千年遠的時代,其中許多細節在以前的文獻中從未見過,文章中的"餘愛"往往與寓言相似,不能被認為是理所當然的事實,而是很好地表明了儒家對此事的看法。《好鶴死國》作為道德教訓,深深符合儒家的告誡,"尚書"所謂"喪親之玩物",統治者不修行德勤,一直被認為是災難的起因,是以世世代代的死王在道德上顯得可疑,在曆史的回溯中往往會強化自己的負面形象。魏偉功和周雨旺都是被荒謬行為夷為平地的,而這種叙事本身就一直強調神德的重要性。

"失德"之是以造成"失國",是因為戰國降格為儒家正統觀念,認為民心退是王朝興衰的決定性因素,即孟子說"失去世界也是,人民的損失也;清末,蔡東璇寫了《東周利國志》第二十三次說:"公館的鶴,都有薪水的味道:上廚的醫生的薪水,第二人稱食人的薪水。如果鑼聲熄滅,他們的起重機也從幸運、生活到大玄輪班,裝在車前,編号"通用起重機";厚到人,為了填滿鶴粒。人們餓了,根本不在乎。"當然,這些都是小說家的想象和渲染,因為原來記載的其故事在《左傳》中隻有一句話"魏衛功好鶴,鶴有乘客",恐怕很難說這是國家死亡的原因。世代相繼的學者中幾乎沒有人對此提出質疑,但他的行為看起來還是很怪異,這需要一個解釋。

維舟:衛懿公好鶴并非“玩物喪志”,而是一次失敗的複古改制

死亡之國的起因

後來人們紛紛說,"好鶴死國",其前提是一個前提:如果他的行為不是這樣,那麼将軍們就不會拒絕戰鬥,守衛也不會被打破。曆史不能重複,但如果你看曆史資料,這個假設可能是有問題的。

當時,衛國隻是一個小國,前719歲的魏國醫生石偉說:"魏國奇小"。《左傳》記載了魏魏功之死,宋玉恭派兵營救,魏國隻留下730人,之後齊國出戰車300人,3000人守衛新成立的魏文宮。從這個計算來看,愛國國的原始總人口大概是10萬左右,這3000人大概是其原軍隊的大緻規模。國力的弱點,從另一面也可以看出:在國内發生多次政變之前,往往隻有少數人對成功,比如前719國家号召集人民守衛的軍成功。另外,迪族人要突破守衛國,其實主要是指它的首都,以那個時代的規模,恐怕大不了還有一兩千人,用這股力量抵擋帝人的入侵,想來得輕松。

在春秋中後期,北帝人(帝、赤帝、白帝三支)是一個強大的存在。據《左傳》記載,從魯莊恭32年(前662年)到陸宣宮13年(前596年)不到70年,狄國人入侵中原諸侯多達29次,幾乎每兩年一次。其中,齊國被入侵7次,被殺最多,其次是守衛國,6次(入守1次,入侵守衛3次,守衛1次,守衛1次),再次是金國,被入侵5次,鄭果、魏果各3次,盧國2次,其餘宋, 周、秦被入侵,黃河中下遊各大王子幾乎都幸免于難,還有三位王子也被攻滅:魏國(前660年)、魏國(659年前)和文國(前650年)。

從各國的反應來看,當時中國國家普遍承認,迪族人民是難以對付的敵人。氣功提出了"王易儀",攻擊的對象也是針對這個北方外星人的。在迪族死後不到兩年,第一個648年春天,"城的王子的魏楚秋,怕帝難也"("左關12年"),隻能加強愛國首都的城防;

當時,夏天在首線對抗帝民是晉國,陸玉功二十八年(前632年)金侯增兵對抗帝人("金侯三線帝帝"),三年後又"在清遠搜尋,為五軍帝帝"。趙衰如清",随着軍事實力的擴大,晉軍多次打敗帝民,甚至帝民也成自己的軍隊,兩次率帝人周,入侵秦,到魯玄剛十一年(前598年)降到公狄。此後,雖然赤帝曾經回歸"伐木金"行動之光,但赤帝部很快最終被晉國依次擊敗,在《左傳》中記載就此不見了蹤影。盡管如此,在金楚陵戰役的前575年,一位晉軍将領範文子依然說着"秦、狄、齊、楚強",可以看出,當時在晉朝貴族心目中,狄人可以與秦、齊、楚等強者并肩作戰。

回首這段曆史,可以看出,當魏衛铎之死是兩年剛剛爆發的帝人的侵略浪潮時,對齊國、晉國等大國的國力還在奮力應對,魏國可以說是絕對無法抵抗的。不僅如此,衛國還在迪族人南下侵入鄭、魯、宋等國的道路上,因而一再遭受重創,但為什麼狄族人在這段時間和夏季的摩擦加劇呢?恐怕這遠非個人道德問題,而是涉及深遠的社會變革。

羅泰在《宗子未成》一書中,根據周代青銅器的材質,發現自公元前850年以來衰落,周祭輸出的數量、規模和珍貴性都有所減少,他認為這"或許也解釋了周氏宗社會的外在自我封閉"。換言之,越來越難以容忍一種中間狀态,在這種狀态下,一個非每周一次的群體希望有選擇地參與每周文化的某些活動,同時保持自己獨立的社會實體,以保護自己的儀式和習俗。在周文化圈的北部邊界尤其如此。"也就是說,在最初的850-600年裡,中國國家加強了内部融合,'華夏'和'意地'的差别越來越難以忍受。值得補充的是,這或許部分是因為中國文化圈加速發展和融合,而周邊的宜地族群逐漸拉開了缺口,在很長一段時間内造成了緊張。春秋時期,帝人的宗族組織與商人和周人關系密切,雙方互動結婚,但此時,由于生活方式和文化的差異,沖突和摩擦逐漸加劇。

前771年的狗拖着狗入侵西周,無疑會給夏天帶來巨大的震撼。此後,秦金珂等大國都堅持對燕帝的武裝擴散政策,其中金國取得了最大的進步。梁啟超在《中國曆史上民族研究》中說:"在今天的山西省,金巴沒有崛起的時候,都是在帝族的勢力範圍内。"根據《史金史家》記載,晉軍第一次軍事遠征是晉朝(前672年)的魯仙(山麓)五年(前672年),金朝武力驅逐翟帝領土十三年(第一次664年)以消滅金朝(狄魏)。金六清忠範,中國銀行全部招迪人起步,範氏從計程車俱樂部到石威,中國銀行從玉林之父到魏武,幾乎世世代都打壓過迪人,尤其是白迪。與後世長城兩岸的攻防戰相比,可以合理地假設,武力的使用導緻對方以武力回應,是以帝人幾十年來掀起了一股南南入侵的浪潮。

帝族的核心一般在山東省太行(帝族在中山建立,都靈生活),是以他們避開晉族,從東到南平原,最早的夏季國家是魏國(今河北煙台地區)。燕國原本是周公四子集的印章,有權砍伐燕帝(所謂"禹侯"),但到了春秋中旬,其國力已經下滑。第二步是入侵他們的南方鄰國兩國,這兩個王國當時屬于不同的國際集團,彼此争執,更容易突破。這兩個國家都無法抵抗第一波入侵:第一個662年,第一個661年的狄國人兩次,第一個660年的狄國人突破守衛國,然後在入侵魏國之前的一年,迪族人無法抵抗,無法抵抗, 不能向齊國求助,氣功率齊魯宋聯軍營救,最後搬到了夷頤,齊國再成為齊國附庸。

當時王室衰落,中原國家不統一,各有聯盟。一般來說,鄭、齊、魯為一派,宋、魏、曹為一派,彼此取勝。前643年,霸主氣功去世,次年春天,宋玉恭率領宋、曹、魏、齊四國聯軍,狄族人出兵救齊。結果,它形成了一個奇怪的聯盟:原本由"夷夷"召喚的齊國與狄族結盟,被狄族人入侵的魏國是齊國的附庸,狄族人聯合起來。公元前642.C年,冬人和狄人聯手保衛國家,這讓近衛軍感到了極大的威脅,次年就派兵前往伐木。中國國和魏國應該結盟,魏恭的爺爺宣稱,司令在魏國被扣為人質,以便徹底對抗敵人。愛國國的前635年終于被摧毀,偉大的愛國滅國同一個國家,開啟了"春秋不義戰争"的前奏。

魏國前660年隻剩下730人,掌握在執政時期的魏文公(原執政659-635年)手中,隻有一代人才能毀滅别人的國家,到前628名魏國人居然可以反擊"入侵",最後同盟誓言達成和解。當時,國民軍規模不大,前589年的齊金軒戰役,是兩國之間的一場著名戰役,但金軍卻有800輛戰車,這場戰役在一天之内就解決了。在愛國、燕國等中小國家,雙方參戰的兵力大概不超過3.5萬人,這意味着适當的訓練容易結出碩果,政治家們确實可以發揮相當大的作用。不過,恐怕這也是因為多年的抵抗經驗逐漸積累,而當威公的強敵突然迫于壓力,難以預備,破城的機率更高。兩國國王沒有聽說過任何惡行,但他們仍然不能免于死亡,例如。

維舟:衛懿公好鶴并非“玩物喪志”,而是一次失敗的複古改制

一個國家國王的威望

《左路》的記錄給人的印象是,魏為功因自己的行為而失去了威望和民意,導緻了死國的禍害。曆史上,北齊末代皇帝高恒,也授予了馬鷹狗的稱号,與衛衛公相似,最終也成為了死王,但高恒的繼位方式還不到七年,那隻是一個精神不健全的孩子的行為,升天後二十五天就死了, 恐怕沒有一個嚴肅的曆史學家會認為,北汽的滅亡,以及他失去直接的因果關系。魏維公作為八年制的王者,也應該對自己的行為負責,但畢竟他隻是春秋時代的小王子,遠非北汽皇帝或未來渲染為能夠為所欲為。

"史上魏康叔叔石石"雖然罵魏偉功"淫穢奢侈",但也指出:"民企的建制也是,人民的大臣們都不相信。自從嶽父惠公碩殺了太子的女婿,經常想輸,惠公的死再多是豪華轎車哥哥趙波的固執兒子沈為王,是為戴公。"也就是說,他之是以缺乏權威,他所做的是次要的,關鍵是他的遺産本身缺乏合法性,人民的部長從一開始就不滿意。

自從魏偉繼位時,國家陷入内亂已經幾十年了。導緻愛國衰落的這場大亂象,始于前719年的國家狀态:今年,魏衛功的姐夫聚集了魏國力人殺了恭恭,自力更生為王,開啟了春秋時期的淳戰史。魏人不接受,士玄醫生等圖謀殺國家,英立功的弟弟金,也就是魏宣光。但宣剛也頗有美德,其實嫁給了本應是他兒媳的女兒琦江,導緻了一系列的悲劇,進而引發了新一輪的内亂。

在最初的701年裡,玄江和她自己的女總司朔共同寫了一句話,說王子怨恨他的父親接受了妻子的仇恨,玄功設定了伏擊殺死了她的長子太子。前699宣光去世後,踤願意繼承他作為公仆,但他的王位不恰當,貴族和人民都不相信,結果四年後發動政變,趕走了惠公,而太子同父異母的弟弟玉謀為王。八年後,被廢黜的魏惠公在劍勉剌則後,齊國派出部隊支援,複位,成為國王19年。但他是依靠外力收複的,但國内一直不相信,"史上太時的公開自我秩序"所謂"和朔的一生,魏岩",他将被視為災難的開始。與其說是魏魏公的行動導緻了這個國家的死亡,不如說是長達數十年的内亂埋下了衰落的因素。

不難了解,當身為自己兒子的魏惠公在669年魏惠公死後站出來時,情況是多麼微妙:中國人民的貴族憎恨惠公,認為他一頭殺了弟弟,作王的合法性非常可疑;雖然齊國派兵幫助國防返國,但齊玉功也默許了衛隊的想法,不像當時的齊維功一體支援魏惠功。

這還涉及另一個問題:當時的捍衛者相當虛弱。就各國春秋的情況而言,同姓維國相當強大,在廢除、驅逐國王之前,直到前559年也因為衛兵沒有換冠而發生,槍擊後被兩位重臣視為侮辱, 結果是他們被驅逐出境。可想而知,雖然魏惠公以齊軍的兵力為後盾,勉強把握住,但這也讓他在國内更加孤立。在最初的642年冬天,狄族人、燕族人共同入侵守衛國,包圍了園林,已經守護了國家十八年的魏文功被迫無助,向同樣的貴族和大臣們辭去皇位,"你有本事可做誰"。雖然辭職沒有成功,但也可以看出,當時的愛國國王并不是後世那種專制君主,既不淩駕于公衆的絕對權力之上,甚至人民大臣也應該有所顧慮。

按照西周時代的封印制度,天子和諸侯各有自己的國家,以下的醫生都有自己的家,清醫有印章、朝臣、家族的盔甲,無異于一個"小國"。雖然國王處于統治結構的頂端,但他也是氏族社群的領袖,受制于這個共同體的限制,"國家"事務必須得到所有成員的承認。杜正生在《周代城邦》一書中曾指出,.C 公元前10-6世紀中國社會的特點是城邦,"城裡的人(民族)可以像平民一樣參與政治,并産生決定性的力量,幾個可以與國王、貴族階級站在一起。對于第三個",結果,中國人民甚至可以決定廢除民族君主制,民族反對派,雖然貴族們束手無策,"是以貴族,沒有國家同意就不能有國家",比如國家甚至多次流放國王,那是因為國王威脅到傳統社會的生存。是以,即使政變成功上台,一個鄉下人還是要得到人民、貴族的了解和認可,否則他的權力就很脆弱了。不僅如此,隻有民族人才有資格組建軍隊,而野性隻能做"野戰"——當迪人入侵時,國民警衛隊對公衆的守衛,本身就意味着人民不承認他的合法性。

"政治不難,不要在大房間裡犯罪"(孟子下台)這是當時的普遍現象;其中,衛國特别特别:是周公鎮壓了武禹叛亂,特意封印了周武王的弟弟衛康舅鎮,保住尹尚的家鄉,組成了王公。也就是說,它的國王和貴族是周王室的征服者,但人民是陰商的人民。衛國不僅是尹氏的營業場所,曾經是政、經濟、文化中心,尹商的滅亡仍可想而知文化繁榮,是以春秋戰國的《鄭偉之聲》就像現在的流行音樂一樣,四重奏是衆所周知的,在《詩經》305篇中,十五國風占了160條, 其中衛國實際上有39條(衛風、風、衛風各19條),幾篇占四分之一,第二篇正豐隻有21篇。

在這樣的社會氛圍中,國王必然更加重視禮儀。龔維公在斷國時的行為也是如此:他出獄時還"用鑷子,用甯莊子",告訴他們"贊美國家,為國謀利益","禹"在古代是投票的石頭,可以看出公功也有某種巫術式的概念。不僅如此,在與狄族的決鬥中敗訴後,龔公依然堅持"不去旗下",被狄族人追殺。這種行為,類似于同時代宋玉功(前650戰線637在任)對仁慈的堅持,對打擊敵方中産階級的堅持,意味着在動蕩時期,這些老貴族比其他人更重視禮儀刻闆印象,這被認為是不合時宜的腐敗。這大概不是偶然的:衛國的建立是在陰商老地建造的,而宋朝也是由陰商後裔建造的,值得注意的是,一百多年後創造的儒家孔子學派也是陰商貴族的後裔,他們可能已經繼承了原本的精英文化。把魏先生描繪成一個專制君主,根據自己的個人喜好為所為,可能不是真的。

對合法性的焦慮

守護者不僅是一支高貴的力量,認為國王直接加強軍事力量恐怕也會受到阻撓,因為軍隊本身就是由"國民"組成的。是以,對于魏偉公來說,要彌補自身合法性的不足,恐怕可取的方式就是在禮儀上重新确立王權。必須承認,他對此無所作為,在前秦史料中沒有留下任何痕迹。古希臘曆史學家彼得·格林(Peter Green)曾經說過,"在古代史領域,經常有這樣的情況,缺乏證據要求我們承認某一特定問題是莫名其妙的",類似的話,陳玉科在1940年代也說過:"古代到現在太遠了,沒有書面記錄, 有的隻有三個字兩個字,含糊不清,沒有證據。再加上地下考古發掘數量少,很難确定依據。畫人畫鬼,看仁愛,朱玉墨的話,缺乏證據,能确定嗎?不過,秦漢史學家李開元曾說過,"一切曆史都是推測",如果合理推斷,魏維功對鶴印如此荒謬怪異的行為,或許還能有另一種解釋。

根據顧的見解,鄭、魯和宋、魏在春秋初、中期是兩個國際團體,但他沒有解釋為什麼。當時,"國際關系",往往相當于國王屬于幾個家族之間的恩怨,鄭、魯關大概是因為周氏王室的出身,而魏國君雖然也來自周王室,但與宋朝結盟很可能是因為雙方有着共同的陰尚文化根源。尹尚屬于東夷文化體系,崇拜鳥圖騰。

《左川兆公17年》(前525)記載了鑷子到朝代時少玄的祖先名官:"我高祖少玄真誠站着也,鳳凰适合,是以年代鳥,為鳥主和鳥名。鳳凰的,月曆也是。玄鳥的,師也;趙波的,師也是;青鳥的,石琪也;丹伯德的,該部門也關閉了。梅多夫,斯圖也;由紀夫,司馬也;由紀夫,石空也;雙鴿子,志子也;由紀夫,志子也;由紀夫,石也。由紀夫,鴿子人也。五隻蜻蜓,為五件作品,犀利的使用,積極的測量,夷為平地的人也。九是九農,人民不是淫穢的。從年初開始,不可能離得遠,但要親近,為了人民的老師而被任命為公務員,但又不合理。"這段話很有名,所謂"姬在鳥,為鳥主和鳥名",其實是百官即是百鳥,而比真心(蜻蜓)少是百鳥之王。值得注意的是:王國的王也是尹尚的後裔(祖先是尚羽王的哥哥,作為宋朝的附庸),孔子立即"看在子裡學",并說"天子丢了官,學了四彜", 由此可見,當時泸國的很多人都不知道情況就是這樣。

魏公政府的時代比孔子看到兒子的時代早了140年。羅泰在《宗子未成》一書中提出,在孔子誕生前的前半個世紀(相當于前600年左右)春秋中期,中國有一次重大的"禮儀重建",人們更注重禮儀活動的規範,而不是祖先崇拜的宗教體驗, 禮儀的重點從祖先的神靈到現在的禮儀集體,銅的運用更多的是促進了現實社會的統一。可以設想,當時社會逐漸世俗化,但他高貴的出身使他對舊傳統更加保守,當他是缺乏合法性的國王時,他想用尊重鶴的方式"逆向重組",以加強其合法性,但這種社會現實的做法卻沒有得到人民大臣們的認可, 但帶來了災難。

在東夷文化的傳統中,鶴可以說是神鳥的一種,後世的鶴崇拜也是從這個出發,唐代到下層的平民制服來補充,是鶴的一種模式。世界傳承到南朝福秋宮《相鶴書》雲:"鶴、陽鳥也,邊遊陰邊。因為有金氣,拿火精來支撐自己。金九号,火七号,是以起重機七年一個小變化,十六年一個大變化,160年停止,千六百年決定。身體仍然很幹淨,是以它的顔色是白色的。聞到天空的味道,是以他的頭是紅色的。它在水中吃東西,是以它很長。栖息在陸地上,它足夠高。雲中香香,如此濃郁多肉。大喉嚨要嘔吐,脖子要惡心,是以生命是不能乳化的。線路将是宜州,停止收集樹木。蓋玉氏族長,仙女家族的兒子也是。"周一三同琦"所謂"皇家白鶴駕駛龍鱗,遊得太虛幻仙女,由天象身影真實人物",鶴後來成為仙女和進階公務員的象征,這種文化心理意味着神鳥被視為神最喜歡的使者,既有宗教動物,又有高度政治化的動物,因為它是一種與神息息相關的宇宙力量, 與鳥類的交流也被視為了解與天堂交流的特殊能力的天體征。如果國王被視為已被上帝接受,這肯定會增強他的政治合法性。

維舟:衛懿公好鶴并非“玩物喪志”,而是一次失敗的複古改制

然而,在瞬息萬變的社會中,人們的目光更關注現實生活。"戰國時期的現實生活往往以前所未有的速度變化,國家的安全、宗族生存、個人命運等方面的運作不再長期穩定,是以人們更加注重世俗利益,"餘福林說。恐怕這同樣适用于中春和秋。在孔子時代,有一種海鳥叫"居所"降落在首都麓國曲阜東門,三天不飛,于文忠醫生鼓勵中國人民獻祭,在劉錫輝的反對下,認為這種低調的祭祀是與王前制度相悖的。這意味着新的精英主義思想已經開始質疑這種對巫術的鳥崇拜。然而,在漢代,所謂的"神之主"(神的雀)來了,仍然被朝廷視為向瑞。

顧偉剛在《國史講義春秋》中曾有日本、歐洲的封建制度和六朝的門閥制度來推斷秦朝前的封建狀況,自稱"這種方法應用到了極緻,當然存在'編造曆史'的危險,但這也是一種曆史研究方法。特别是在沒有古代社會曆史資料的情況下,除了使用比較資料外,還有什麼辦法呢?"在這種情況下,也可以從後世的境況中推斷出,魏為功看似荒謬的舉動,是一次'逆向重組'。

正如王莽在西漢末年篡位的那樣,這種原教旨主義的做法通常是為了迎合一種合法性焦慮感而設計的,但結果往往很奇怪,因為它離現實生活太遠了。據吳宏介紹,王莽"有一種重要的政治論證方式,就是不斷運用曆史隐喻",即書中抽象的古代情境直接運用到當下。北魏道武帝奸詐也是一樣,它的修行很古樸,官方名稱是以鳥的名字命名的:"皇帝想要的是古代純潔的品質,每一個在制定正式名稱時,都不要沿襲周漢的舊名,不取身體,或拿東西,或民事, 都意在古代雲鳥的意義。朱操去做鴨子的名字,乘坐快速飛行;由于剩下的官,義人各式各樣,比情況鹹"(《衛書》第一卷或三部官之)。此後于文泰創造了北周王朝,其正統性不如蕭亮,文化不如北齊,為了彌補自身合法性的不足,北周走了一條特殊的"複古創新"道路,提出《商書》以文字為主,模仿"周官"而改變官制, 似乎它們更"符合古代制度",但這套做法被普遍認為是"奇怪的"。

這裡的不同之處在于,王莽的東宮改革,因為太脫離現實而被摧毀,被子孫後代嘲笑,但北魏道武帝和北周武帝的改革雖然也被視為"奇怪",但成功地凝聚了人們的心,鞏固了權力。魏建軍可能早就嘗試過這樣做,但這似乎是他自己的幻想,旨在加強個人的合法性,而不是整個政治組織的合法性,在像《衛報》這樣的小國,沒有有組織的政治力量來實施倒退政策。是以,他的做法隻被視為一種難以了解的個人怪癖,使他更加受到那些已經質疑其合法性的部長們的憎恨。

從他的星座或許可以看出當時人們如何評價他:"Yu"是一個微妙的星座,某種程度上可以說是美的,但這個數字的曆史往往不是一個強大的王者。據易周書所說,"溫柔善良;溫柔而善良;實體和中心;夫妻質;喬克有光;浸入光線;并看到中國和外國的神靈;夫妻民品質的深淵;美德使廣大人民陷入困境;文德豐富;堅持良好的美德;仍然不能争議;主打極緻精制純淨;裘德流光;美好與美麗"。曆史上被昵稱為"豫"的國王并不多,其中陸偉功和嚴玉功的生平事迹不詳,但有幾個是清楚的:周偉王(原900年-前892年執政)當國王的權力不強時,"曆史上的周本吉"說"當國王,王室齊維功(原613-609年在位)娶了他的妻子, 頗有不法行為,在"驕傲,人不依附"("史上氣太公家族")之初,唐玉宗以沉溺于遊戲著稱。但也有好的:在春秋兩季,陸國博士的兒子于博賢明,有一種精神,而明代周玄王過着"德美仁人"的生活,明賢宗則如"玉",據說他的人民"好詩書、藥方、儒學、學經、重孝、嚴、懷柔世界"。一般來說,這是一種溫和的氣質,意志不是很堅定,也可能是容易沉溺于自己世界的一種性格,這樣的人真的不适合時代變遷的風浪,這也可能是魏為功的悲劇。

寫這篇文章的目的不是要為魏魏衛功辯護,這沒什麼意義,而是試圖證明儒家道德化的曆史觀可能滲透到傳統的曆史著作中,很難察覺,但其論述還是值得懷疑的;