《左傳》記載了春秋時期的一個著名故事：愛國十八大君主魏衛功像鶴一樣，甚至對這些鶴，都受到臣民的怨恨。他上任八年後，盧偉功兩年（660年以前）冬日十二月，北帝入侵，士兵們拒絕參戰，魏公是以國家解體。
這件事一直被視為典型的荒涼國家，早年明劉基的《玉愛》有一個"好鳥"，從儒家的邏輯上看，國王喜歡鳥和獸，是舍本的終結，從長遠來看必須損害國力，國民警衛隊死亡。劉琦生活在一個離魏未公兩千年遠的時代，其中許多細節在以前的文獻中從未見過，文章中的"餘愛"往往與寓言相似，不能被認為是理所當然的事實，而是很好地表明了儒家對此事的看法。《好鶴死國》作為道德教訓，深深符合儒家的告誡，"尚書"所謂"喪親之玩物"，統治者不修行德勤，一直被認為是災難的起因，是以世世代代的死王在道德上顯得可疑，在曆史的回溯中往往會強化自己的負面形象。魏偉功和周雨旺都是被荒謬行為夷為平地的，而這種叙事本身就一直強調神德的重要性。
"失德"之是以造成"失國"，是因為戰國降格為儒家正統觀念，認為民心退是王朝興衰的決定性因素，即孟子說"失去世界也是，人民的損失也;清末，蔡東璇寫了《東周利國志》第二十三次說："公館的鶴，都有薪水的味道：上廚的醫生的薪水，第二人稱食人的薪水。如果鑼聲熄滅，他們的起重機也從幸運、生活到大玄輪班，裝在車前，編号"通用起重機";厚到人，為了填滿鶴粒。人們餓了，根本不在乎。"當然，這些都是小說家的想象和渲染，因為原來記載的其故事在《左傳》中隻有一句話"魏衛功好鶴，鶴有乘客"，恐怕很難說這是國家死亡的原因。世代相繼的學者中幾乎沒有人對此提出質疑，但他的行為看起來還是很怪異，這需要一個解釋。
死亡之國的起因
後來人們紛紛說，"好鶴死國"，其前提是一個前提：如果他的行為不是這樣，那麼将軍們就不會拒絕戰鬥，守衛也不會被打破。曆史不能重複，但如果你看曆史資料，這個假設可能是有問題的。
當時，衛國隻是一個小國，前719歲的魏國醫生石偉說："魏國奇小"。《左傳》記載了魏魏功之死，宋玉恭派兵營救，魏國隻留下730人，之後齊國出戰車300人，3000人守衛新成立的魏文宮。從這個計算來看，愛國國的原始總人口大概是10萬左右，這3000人大概是其原軍隊的大緻規模。國力的弱點，從另一面也可以看出：在國内發生多次政變之前，往往隻有少數人對成功，比如前719國家号召集人民守衛的軍成功。另外，迪族人要突破守衛國，其實主要是指它的首都，以那個時代的規模，恐怕大不了還有一兩千人，用這股力量抵擋帝人的入侵，想來得輕松。
在春秋中後期，北帝人（帝、赤帝、白帝三支）是一個強大的存在。據《左傳》記載，從魯莊恭32年（前662年）到陸宣宮13年（前596年）不到70年，狄國人入侵中原諸侯多達29次，幾乎每兩年一次。其中，齊國被入侵7次，被殺最多，其次是守衛國，6次（入守1次，入侵守衛3次，守衛1次，守衛1次），再次是金國，被入侵5次，鄭果、魏果各3次，盧國2次，其餘宋， 周、秦被入侵，黃河中下遊各大王子幾乎都幸免于難，還有三位王子也被攻滅：魏國（前660年）、魏國（659年前）和文國（前650年）。
從各國的反應來看，當時中國國家普遍承認，迪族人民是難以對付的敵人。氣功提出了"王易儀"，攻擊的對象也是針對這個北方外星人的。在迪族死後不到兩年，第一個648年春天，"城的王子的魏楚秋，怕帝難也"（"左關12年"），隻能加強愛國首都的城防;
當時，夏天在首線對抗帝民是晉國，陸玉功二十八年（前632年）金侯增兵對抗帝人（"金侯三線帝帝"），三年後又"在清遠搜尋，為五軍帝帝"。趙衰如清"，随着軍事實力的擴大，晉軍多次打敗帝民，甚至帝民也成自己的軍隊，兩次率帝人周，入侵秦，到魯玄剛十一年（前598年）降到公狄。此後，雖然赤帝曾經回歸"伐木金"行動之光，但赤帝部很快最終被晉國依次擊敗，在《左傳》中記載就此不見了蹤影。盡管如此，在金楚陵戰役的前575年，一位晉軍将領範文子依然說着"秦、狄、齊、楚強"，可以看出，當時在晉朝貴族心目中，狄人可以與秦、齊、楚等強者并肩作戰。
回首這段曆史，可以看出，當魏衛铎之死是兩年剛剛爆發的帝人的侵略浪潮時，對齊國、晉國等大國的國力還在奮力應對，魏國可以說是絕對無法抵抗的。不僅如此，衛國還在迪族人南下侵入鄭、魯、宋等國的道路上，因而一再遭受重創，但為什麼狄族人在這段時間和夏季的摩擦加劇呢？恐怕這遠非個人道德問題，而是涉及深遠的社會變革。
羅泰在《宗子未成》一書中，根據周代青銅器的材質，發現自公元前850年以來衰落，周祭輸出的數量、規模和珍貴性都有所減少，他認為這"或許也解釋了周氏宗社會的外在自我封閉"。換言之，越來越難以容忍一種中間狀态，在這種狀态下，一個非每周一次的群體希望有選擇地參與每周文化的某些活動，同時保持自己獨立的社會實體，以保護自己的儀式和習俗。在周文化圈的北部邊界尤其如此。"也就是說，在最初的850-600年裡，中國國家加強了内部融合，'華夏'和'意地'的差别越來越難以忍受。值得補充的是，這或許部分是因為中國文化圈加速發展和融合，而周邊的宜地族群逐漸拉開了缺口，在很長一段時間内造成了緊張。春秋時期，帝人的宗族組織與商人和周人關系密切，雙方互動結婚，但此時，由于生活方式和文化的差異，沖突和摩擦逐漸加劇。
前771年的狗拖着狗入侵西周，無疑會給夏天帶來巨大的震撼。此後，秦金珂等大國都堅持對燕帝的武裝擴散政策，其中金國取得了最大的進步。梁啟超在《中國曆史上民族研究》中說："在今天的山西省，金巴沒有崛起的時候，都是在帝族的勢力範圍内。"根據《史金史家》記載，晉軍第一次軍事遠征是晉朝（前672年）的魯仙（山麓）五年（前672年），金朝武力驅逐翟帝領土十三年（第一次664年）以消滅金朝（狄魏）。金六清忠範，中國銀行全部招迪人起步，範氏從計程車俱樂部到石威，中國銀行從玉林之父到魏武，幾乎世世代都打壓過迪人，尤其是白迪。與後世長城兩岸的攻防戰相比，可以合理地假設，武力的使用導緻對方以武力回應，是以帝人幾十年來掀起了一股南南入侵的浪潮。
帝族的核心一般在山東省太行（帝族在中山建立，都靈生活），是以他們避開晉族，從東到南平原，最早的夏季國家是魏國（今河北煙台地區）。燕國原本是周公四子集的印章，有權砍伐燕帝（所謂"禹侯"），但到了春秋中旬，其國力已經下滑。第二步是入侵他們的南方鄰國兩國，這兩個王國當時屬于不同的國際集團，彼此争執，更容易突破。這兩個國家都無法抵抗第一波入侵：第一個662年，第一個661年的狄國人兩次，第一個660年的狄國人突破守衛國，然後在入侵魏國之前的一年，迪族人無法抵抗，無法抵抗， 不能向齊國求助，氣功率齊魯宋聯軍營救，最後搬到了夷頤，齊國再成為齊國附庸。
當時王室衰落，中原國家不統一，各有聯盟。一般來說，鄭、齊、魯為一派，宋、魏、曹為一派，彼此取勝。前643年，霸主氣功去世，次年春天，宋玉恭率領宋、曹、魏、齊四國聯軍，狄族人出兵救齊。結果，它形成了一個奇怪的聯盟：原本由"夷夷"召喚的齊國與狄族結盟，被狄族人入侵的魏國是齊國的附庸，狄族人聯合起來。公元前642.C年，冬人和狄人聯手保衛國家，這讓近衛軍感到了極大的威脅，次年就派兵前往伐木。中國國和魏國應該結盟，魏恭的爺爺宣稱，司令在魏國被扣為人質，以便徹底對抗敵人。愛國國的前635年終于被摧毀，偉大的愛國滅國同一個國家，開啟了"春秋不義戰争"的前奏。
魏國前660年隻剩下730人，掌握在執政時期的魏文公（原執政659-635年）手中，隻有一代人才能毀滅别人的國家，到前628名魏國人居然可以反擊"入侵"，最後同盟誓言達成和解。當時，國民軍規模不大，前589年的齊金軒戰役，是兩國之間的一場著名戰役，但金軍卻有800輛戰車，這場戰役在一天之内就解決了。在愛國、燕國等中小國家，雙方參戰的兵力大概不超過3.5萬人，這意味着适當的訓練容易結出碩果，政治家們确實可以發揮相當大的作用。不過，恐怕這也是因為多年的抵抗經驗逐漸積累，而當威公的強敵突然迫于壓力，難以預備，破城的機率更高。兩國國王沒有聽說過任何惡行，但他們仍然不能免于死亡，例如。
一個國家國王的威望
《左路》的記錄給人的印象是，魏為功因自己的行為而失去了威望和民意，導緻了死國的禍害。曆史上，北齊末代皇帝高恒，也授予了馬鷹狗的稱号，與衛衛公相似，最終也成為了死王，但高恒的繼位方式還不到七年，那隻是一個精神不健全的孩子的行為，升天後二十五天就死了， 恐怕沒有一個嚴肅的曆史學家會認為，北汽的滅亡，以及他失去直接的因果關系。魏維公作為八年制的王者，也應該對自己的行為負責，但畢竟他隻是春秋時代的小王子，遠非北汽皇帝或未來渲染為能夠為所欲為。
"史上魏康叔叔石石"雖然罵魏偉功"淫穢奢侈"，但也指出："民企的建制也是，人民的大臣們都不相信。自從嶽父惠公碩殺了太子的女婿，經常想輸，惠公的死再多是豪華轎車哥哥趙波的固執兒子沈為王，是為戴公。"也就是說，他之是以缺乏權威，他所做的是次要的，關鍵是他的遺産本身缺乏合法性，人民的部長從一開始就不滿意。
自從魏偉繼位時，國家陷入内亂已經幾十年了。導緻愛國衰落的這場大亂象，始于前719年的國家狀态：今年，魏衛功的姐夫聚集了魏國力人殺了恭恭，自力更生為王，開啟了春秋時期的淳戰史。魏人不接受，士玄醫生等圖謀殺國家，英立功的弟弟金，也就是魏宣光。但宣剛也頗有美德，其實嫁給了本應是他兒媳的女兒琦江，導緻了一系列的悲劇，進而引發了新一輪的内亂。
在最初的701年裡，玄江和她自己的女總司朔共同寫了一句話，說王子怨恨他的父親接受了妻子的仇恨，玄功設定了伏擊殺死了她的長子太子。前699宣光去世後，踤願意繼承他作為公仆，但他的王位不恰當，貴族和人民都不相信，結果四年後發動政變，趕走了惠公，而太子同父異母的弟弟玉謀為王。八年後，被廢黜的魏惠公在劍勉剌則後，齊國派出部隊支援，複位，成為國王19年。但他是依靠外力收複的，但國内一直不相信，"史上太時的公開自我秩序"所謂"和朔的一生，魏岩"，他将被視為災難的開始。與其說是魏魏公的行動導緻了這個國家的死亡，不如說是長達數十年的内亂埋下了衰落的因素。
不難了解，當身為自己兒子的魏惠公在669年魏惠公死後站出來時，情況是多麼微妙：中國人民的貴族憎恨惠公，認為他一頭殺了弟弟，作王的合法性非常可疑;雖然齊國派兵幫助國防返國，但齊玉功也默許了衛隊的想法，不像當時的齊維功一體支援魏惠功。
這還涉及另一個問題：當時的捍衛者相當虛弱。就各國春秋的情況而言，同姓維國相當強大，在廢除、驅逐國王之前，直到前559年也因為衛兵沒有換冠而發生，槍擊後被兩位重臣視為侮辱， 結果是他們被驅逐出境。可想而知，雖然魏惠公以齊軍的兵力為後盾，勉強把握住，但這也讓他在國内更加孤立。在最初的642年冬天，狄族人、燕族人共同入侵守衛國，包圍了園林，已經守護了國家十八年的魏文功被迫無助，向同樣的貴族和大臣們辭去皇位，"你有本事可做誰"。雖然辭職沒有成功，但也可以看出，當時的愛國國王并不是後世那種專制君主，既不淩駕于公衆的絕對權力之上，甚至人民大臣也應該有所顧慮。
按照西周時代的封印制度，天子和諸侯各有自己的國家，以下的醫生都有自己的家，清醫有印章、朝臣、家族的盔甲，無異于一個"小國"。雖然國王處于統治結構的頂端，但他也是氏族社群的領袖，受制于這個共同體的限制，"國家"事務必須得到所有成員的承認。杜正生在《周代城邦》一書中曾指出，.C 公元前10-6世紀中國社會的特點是城邦，"城裡的人（民族）可以像平民一樣參與政治，并産生決定性的力量，幾個可以與國王、貴族階級站在一起。對于第三個"，結果，中國人民甚至可以決定廢除民族君主制，民族反對派，雖然貴族們束手無策，"是以貴族，沒有國家同意就不能有國家"，比如國家甚至多次流放國王，那是因為國王威脅到傳統社會的生存。是以，即使政變成功上台，一個鄉下人還是要得到人民、貴族的了解和認可，否則他的權力就很脆弱了。不僅如此，隻有民族人才有資格組建軍隊，而野性隻能做"野戰"——當迪人入侵時，國民警衛隊對公衆的守衛，本身就意味着人民不承認他的合法性。
"政治不難，不要在大房間裡犯罪"（孟子下台）這是當時的普遍現象;其中，衛國特别特别：是周公鎮壓了武禹叛亂，特意封印了周武王的弟弟衛康舅鎮，保住尹尚的家鄉，組成了王公。也就是說，它的國王和貴族是周王室的征服者，但人民是陰商的人民。衛國不僅是尹氏的營業場所，曾經是政、經濟、文化中心，尹商的滅亡仍可想而知文化繁榮，是以春秋戰國的《鄭偉之聲》就像現在的流行音樂一樣，四重奏是衆所周知的，在《詩經》305篇中，十五國風占了160條， 其中衛國實際上有39條（衛風、風、衛風各19條），幾篇占四分之一，第二篇正豐隻有21篇。
在這樣的社會氛圍中，國王必然更加重視禮儀。龔維公在斷國時的行為也是如此：他出獄時還"用鑷子，用甯莊子"，告訴他們"贊美國家，為國謀利益"，"禹"在古代是投票的石頭，可以看出公功也有某種巫術式的概念。不僅如此，在與狄族的決鬥中敗訴後，龔公依然堅持"不去旗下"，被狄族人追殺。這種行為，類似于同時代宋玉功（前650戰線637在任）對仁慈的堅持，對打擊敵方中産階級的堅持，意味着在動蕩時期，這些老貴族比其他人更重視禮儀刻闆印象，這被認為是不合時宜的腐敗。這大概不是偶然的：衛國的建立是在陰商老地建造的，而宋朝也是由陰商後裔建造的，值得注意的是，一百多年後創造的儒家孔子學派也是陰商貴族的後裔，他們可能已經繼承了原本的精英文化。把魏先生描繪成一個專制君主，根據自己的個人喜好為所為，可能不是真的。
對合法性的焦慮
守護者不僅是一支高貴的力量，認為國王直接加強軍事力量恐怕也會受到阻撓，因為軍隊本身就是由"國民"組成的。是以，對于魏偉公來說，要彌補自身合法性的不足，恐怕可取的方式就是在禮儀上重新确立王權。必須承認，他對此無所作為，在前秦史料中沒有留下任何痕迹。古希臘曆史學家彼得·格林（Peter Green）曾經說過，"在古代史領域，經常有這樣的情況，缺乏證據要求我們承認某一特定問題是莫名其妙的"，類似的話，陳玉科在1940年代也說過："古代到現在太遠了，沒有書面記錄， 有的隻有三個字兩個字，含糊不清，沒有證據。再加上地下考古發掘數量少，很難确定依據。畫人畫鬼，看仁愛，朱玉墨的話，缺乏證據，能确定嗎？不過，秦漢史學家李開元曾說過，"一切曆史都是推測"，如果合理推斷，魏維功對鶴印如此荒謬怪異的行為，或許還能有另一種解釋。
根據顧的見解，鄭、魯和宋、魏在春秋初、中期是兩個國際團體，但他沒有解釋為什麼。當時，"國際關系"，往往相當于國王屬于幾個家族之間的恩怨，鄭、魯關大概是因為周氏王室的出身，而魏國君雖然也來自周王室，但與宋朝結盟很可能是因為雙方有着共同的陰尚文化根源。尹尚屬于東夷文化體系，崇拜鳥圖騰。
《左川兆公17年》（前525）記載了鑷子到朝代時少玄的祖先名官："我高祖少玄真誠站着也，鳳凰适合，是以年代鳥，為鳥主和鳥名。鳳凰的，月曆也是。玄鳥的，師也;趙波的，師也是;青鳥的，石琪也;丹伯德的，該部門也關閉了。梅多夫，斯圖也;由紀夫，司馬也;由紀夫，石空也;雙鴿子，志子也;由紀夫，志子也;由紀夫，石也。由紀夫，鴿子人也。五隻蜻蜓，為五件作品，犀利的使用，積極的測量，夷為平地的人也。九是九農，人民不是淫穢的。從年初開始，不可能離得遠，但要親近，為了人民的老師而被任命為公務員，但又不合理。"這段話很有名，所謂"姬在鳥，為鳥主和鳥名"，其實是百官即是百鳥，而比真心（蜻蜓）少是百鳥之王。值得注意的是：王國的王也是尹尚的後裔（祖先是尚羽王的哥哥，作為宋朝的附庸），孔子立即"看在子裡學"，并說"天子丢了官，學了四彜"， 由此可見，當時泸國的很多人都不知道情況就是這樣。
魏公政府的時代比孔子看到兒子的時代早了140年。羅泰在《宗子未成》一書中提出，在孔子誕生前的前半個世紀（相當于前600年左右）春秋中期，中國有一次重大的"禮儀重建"，人們更注重禮儀活動的規範，而不是祖先崇拜的宗教體驗， 禮儀的重點從祖先的神靈到現在的禮儀集體，銅的運用更多的是促進了現實社會的統一。可以設想，當時社會逐漸世俗化，但他高貴的出身使他對舊傳統更加保守，當他是缺乏合法性的國王時，他想用尊重鶴的方式"逆向重組"，以加強其合法性，但這種社會現實的做法卻沒有得到人民大臣們的認可， 但帶來了災難。
在東夷文化的傳統中，鶴可以說是神鳥的一種，後世的鶴崇拜也是從這個出發，唐代到下層的平民制服來補充，是鶴的一種模式。世界傳承到南朝福秋宮《相鶴書》雲："鶴、陽鳥也，邊遊陰邊。因為有金氣，拿火精來支撐自己。金九号，火七号，是以起重機七年一個小變化，十六年一個大變化，160年停止，千六百年決定。身體仍然很幹淨，是以它的顔色是白色的。聞到天空的味道，是以他的頭是紅色的。它在水中吃東西，是以它很長。栖息在陸地上，它足夠高。雲中香香，如此濃郁多肉。大喉嚨要嘔吐，脖子要惡心，是以生命是不能乳化的。線路将是宜州，停止收集樹木。蓋玉氏族長，仙女家族的兒子也是。"周一三同琦"所謂"皇家白鶴駕駛龍鱗，遊得太虛幻仙女，由天象身影真實人物"，鶴後來成為仙女和進階公務員的象征，這種文化心理意味着神鳥被視為神最喜歡的使者，既有宗教動物，又有高度政治化的動物，因為它是一種與神息息相關的宇宙力量， 與鳥類的交流也被視為了解與天堂交流的特殊能力的天體征。如果國王被視為已被上帝接受，這肯定會增強他的政治合法性。
然而，在瞬息萬變的社會中，人們的目光更關注現實生活。"戰國時期的現實生活往往以前所未有的速度變化，國家的安全、宗族生存、個人命運等方面的運作不再長期穩定，是以人們更加注重世俗利益，"餘福林說。恐怕這同樣适用于中春和秋。在孔子時代，有一種海鳥叫"居所"降落在首都麓國曲阜東門，三天不飛，于文忠醫生鼓勵中國人民獻祭，在劉錫輝的反對下，認為這種低調的祭祀是與王前制度相悖的。這意味着新的精英主義思想已經開始質疑這種對巫術的鳥崇拜。然而，在漢代，所謂的"神之主"（神的雀）來了，仍然被朝廷視為向瑞。
顧偉剛在《國史講義春秋》中曾有日本、歐洲的封建制度和六朝的門閥制度來推斷秦朝前的封建狀況，自稱"這種方法應用到了極緻，當然存在'編造曆史'的危險，但這也是一種曆史研究方法。特别是在沒有古代社會曆史資料的情況下，除了使用比較資料外，還有什麼辦法呢？"在這種情況下，也可以從後世的境況中推斷出，魏為功看似荒謬的舉動，是一次'逆向重組'。
正如王莽在西漢末年篡位的那樣，這種原教旨主義的做法通常是為了迎合一種合法性焦慮感而設計的，但結果往往很奇怪，因為它離現實生活太遠了。據吳宏介紹，王莽"有一種重要的政治論證方式，就是不斷運用曆史隐喻"，即書中抽象的古代情境直接運用到當下。北魏道武帝奸詐也是一樣，它的修行很古樸，官方名稱是以鳥的名字命名的："皇帝想要的是古代純潔的品質，每一個在制定正式名稱時，都不要沿襲周漢的舊名，不取身體，或拿東西，或民事， 都意在古代雲鳥的意義。朱操去做鴨子的名字，乘坐快速飛行;由于剩下的官，義人各式各樣，比情況鹹"（《衛書》第一卷或三部官之）。此後于文泰創造了北周王朝，其正統性不如蕭亮，文化不如北齊，為了彌補自身合法性的不足，北周走了一條特殊的"複古創新"道路，提出《商書》以文字為主，模仿"周官"而改變官制， 似乎它們更"符合古代制度"，但這套做法被普遍認為是"奇怪的"。
這裡的不同之處在于，王莽的東宮改革，因為太脫離現實而被摧毀，被子孫後代嘲笑，但北魏道武帝和北周武帝的改革雖然也被視為"奇怪"，但成功地凝聚了人們的心，鞏固了權力。魏建軍可能早就嘗試過這樣做，但這似乎是他自己的幻想，旨在加強個人的合法性，而不是整個政治組織的合法性，在像《衛報》這樣的小國，沒有有組織的政治力量來實施倒退政策。是以，他的做法隻被視為一種難以了解的個人怪癖，使他更加受到那些已經質疑其合法性的部長們的憎恨。
從他的星座或許可以看出當時人們如何評價他："Yu"是一個微妙的星座，某種程度上可以說是美的，但這個數字的曆史往往不是一個強大的王者。據易周書所說，"溫柔善良;溫柔而善良;實體和中心;夫妻質;喬克有光;浸入光線;并看到中國和外國的神靈;夫妻民品質的深淵;美德使廣大人民陷入困境;文德豐富;堅持良好的美德;仍然不能争議;主打極緻精制純淨;裘德流光;美好與美麗"。曆史上被昵稱為"豫"的國王并不多，其中陸偉功和嚴玉功的生平事迹不詳，但有幾個是清楚的：周偉王（原900年-前892年執政）當國王的權力不強時，"曆史上的周本吉"說"當國王，王室齊維功（原613-609年在位）娶了他的妻子， 頗有不法行為，在"驕傲，人不依附"（"史上氣太公家族"）之初，唐玉宗以沉溺于遊戲著稱。但也有好的：在春秋兩季，陸國博士的兒子于博賢明，有一種精神，而明代周玄王過着"德美仁人"的生活，明賢宗則如"玉"，據說他的人民"好詩書、藥方、儒學、學經、重孝、嚴、懷柔世界"。一般來說，這是一種溫和的氣質，意志不是很堅定，也可能是容易沉溺于自己世界的一種性格，這樣的人真的不适合時代變遷的風浪，這也可能是魏為功的悲劇。
寫這篇文章的目的不是要為魏魏衛功辯護，這沒什麼意義，而是試圖證明儒家道德化的曆史觀可能滲透到傳統的曆史著作中，很難察覺，但其論述還是值得懷疑的;