《世界哲學源流史》基督教經院哲學之六：托馬斯.阿奎那2

基督教學院的哲學六：托馬斯。阿奎那 2

2. 關于上帝存在的論據

托馬斯。阿奎那很清楚，上帝存在的教義是基督教的基石。為了證明上帝的存在，托馬斯。阿奎那首先澄清了存在的意義。在他之前的現實主義者認為，哲學的客體是一個非物質的實體，是所有存在的普遍共性，它從屬于上帝的存在。托馬斯。阿奎那接受了亞裡士多德的觀點，即形而上學在考慮這些問題的同時，不是形而上學的主題，而形而上學應該是普遍存在的主體。

在應用亞裡士多德的哲學來說明基督教信仰時，托馬斯·J·阿奎那通過一般意義将存在與存在區分開來，"創造"和"創造"包含實作存在的行為或行動。形而上學的學者們想從各種事物中追溯出最完美的"創造"，它是所有其他存在（包括形式）的起源。"創造"是神，或神。這是托馬斯。阿奎那形而上學的基本起點。

托馬斯。阿奎那反對安塞隆對上帝存在的本體論證明。他相信上帝的存在可以通過上帝的創造，世界的存在來間接地證明。他用亞裡士多德和其他哲學家和神學家的觀點，提出了上帝存在的五個證據。托馬斯。阿奎那，從自然界和人類社會來看，有"運動"、"因果關系"、"偶然事物"、"不完美事物"和"宇宙秩序的和諧結構"，并推斷出一定有"第一推動者"、"第一理性"、"必然實體"、"絕對完美的存在"和"無限完美的創造者"。這就是人們所說的神。

第一個是"運動的證明"："在世界上，有事物在運動，這是确定的，感覺是确定的。任何正在移動的東西都必須由另一件事驅動。因為沒有潛在的運動，是以不會有實際的運動。任何現實的東西都在運動。鍛煉隻不過是從事物到現實的潛在變化。如果沒有真實的東西，就不可能從潛力到現實。例如，木柴是使潛在熱量從真實熱量中成為現實的熱量。火就是這樣一種運動木頭，換木頭。然而，一個事物不可能既現實又具有潛力，即共存，而隻能在不同的條件下存在。例如，任何真正的熱量，都不能同時具有潛在的熱量，隻能說是潛在的冷。是以，如果某物在相同的條件下同時被驅動和驅動，則不可能被驅動和自動驅動，或者兩者兼而有之。是以，那些受影響的人必須受到另一個人的驅使。是以，A 由 B 驅動，B 由 C 驅動，依此類推。但你不能無限期地推動它，否則就不會有最初的運動。沒有開始，就沒有其他運動。因為後一個運動必須由第一個運動中的運動驅動。例如，除非手推動手杖，否則手杖本身不會移動。是以，最終的痕迹不可避免地要追溯到不受影響的先行者。這就是我們所說的神。（托馬斯。阿奎那：神學書，第1集，第2部分，标題3）

在《反異教徒主義》（Anti-Paganism）一書中，托馬斯·J·阿奎那（Thomas J. Aquinas）這樣說："任何被感動的東西都是由另一個人驅動的。從這個意義上說，很明顯，有很多東西受到影響，太陽就是一個例子。是以太陽是由另一種力量驅動的。發起人要麼被推動，要麼不被推動。如果這個發起人不動，那麼我們就得出的結論是，一定有一個感動的發起人。這就是我們所說的神。相反，如果發起人被移動，那麼它就是由另一個人驅動的。這樣的類比，要麼無窮無盡，要麼應該推向靜止的啟動器。但無休止的推論是不可能的。是以，必須有一個移動的初始推動者。（托馬斯。阿奎那：反異教徒，第1集，第13部分）

簡而言之，托馬斯。阿奎那通過從一個原因更新到另一個結果來獲得最初的動力，這排除了無限的推論。托馬斯。阿奎那斷言，驅動力是他想要證明的上帝。

第二種是"原因證明"，即用因果關系來證明事物成功的最初原因，也稱為"最終原因證明"："在情感世界中，我們會找到事物的因果程式。但是我們自己找不到一些東西作為成功的原因。因為事物不可能先于自身而存在。至于行動的原因不能無限期地推下去，因為在發展過程中的一系列因素中，最初的原因都是中間的原因，而中間的原因，無論多少總有最終的原因。如果沒有原因，那麼就沒有結果。是以，如果沒有初始原因，就沒有中間原因，也沒有最終結果。但是，如果效果被無限期地推開，就沒有初始原因，沒有中間原因，也沒有最終結果。這顯然是錯誤的。是以，必須有一個初步的行動理由。這就是我們所說的神。（托馬斯。阿奎那：神學大會，第1集，第2部分，标題3）

第二個證據是，在《反異教徒大》中也提出了同樣的論點："在所有角色原因系列中，第一個是中間原因，而中間人，無論多少，總是有最終原因。沒有理由，反應的原因并不重要。是以，沒有第一個原因，也沒有中間原因。然而，沒有第一個原因可以無限推斷中間原因。這顯然是錯誤的。

是以，必須申明，有一個初步的行動理由。是神。（托馬斯。阿奎那：反異教徒，第1集，第13部分）。

此證明與之前的第一個證明相同。它們基于兩個原則：首先，所有結果都源于原始原因，其次，無限推理的不可能性。是以，第一個原因是上帝的結論。

第三是"可能性和必然性的證明"："我們發現，許多事物可以存在，也可能不存在，因為它們正處于生産和死亡的過程中。是以它們可以存在，也不能存在。至于他們永恒的存在，那是不可能的，因為什麼不可能存在，總會有時間。如果萬物都不能存在，那麼它們遲早會一無所有。如果這是真的，那麼什麼都不存在，因為沒有依賴性的東西就不能存在。是以，如果什麼都不存在，那麼某些東西就不可能開始存在。是以，說現在什麼都沒有顯然是錯誤的。是以，不僅一切都存在，而且必須有一些不可避免的東西。這個不可避免的事情，對于其他事情來說，是不可避免的原因。但是，不可能像前面所說的結果那樣無限期地推動不可避免的原因。

是以，必須有一個自然存在的自我，它不接受來自其他事物的必然原因，而是其他事物的必然原因。這就是我們所說的神。（托馬斯。阿奎那：神學書，第1集，第2部分，标題3）

這個證明是托馬斯在晚年提出的，在早期的反異教徒書中沒有看到。中心思想是，世界上每一個個體事物的存在隻是偶然的或可能的，不是不可避免的，必須把其他事物作為自己存在的理由或基礎，是以必須有某種絕對的存在必要性，作為一切偶然或可能事物的理由或基礎，否則就會有無限的追尋困難。這個絕對不可避免的存在是神，是萬物的最後原因和基礎。不難看出，該認證是從前兩個認證演變而來的。

第四是"證明事物層次的存在"，即根據事物的真實性，完美不同層次來證明上帝的存在："事物有好的、真實的、昂貴的等等高點和低點。它們的高度和低谷根據最佳，最真實和最高貴的間隙進行劃分。例如，熱意味着它更接近熱。是以，所有最好、最真、最崇高的、自然都是最純粹的存在，因為在形而上學看來，最真實的是最純潔的存在。在同一類中存在最純粹的存在的地方，就是這個類的原因。例如，火是最熱的，那麼火是所有熱量的原因。

這個例子在《形而上學》中早已被提及。是以，在萬物中一定有一個最好、最純粹的存在，它就在那裡，所有好的理由。這就是我們所說的神。（托馬斯。阿奎那：神學書，第1集，第2部分，标題3）

第五個是"目的證明"，托馬斯。阿奎那自己稱之為"事物治理的證據"："人們發現無意識的自然是為了某種目的而行動，他們總是或經常以同樣的方式做到這一點，以獲得最佳結果。顯然，他們實作目的不是偶然的，而是出于意願。如果無意識的東西不是由意志或理性引導的，就不可能達到目标，就像箭必須由弓箭手控制一樣。

是以，必須有一種意識來引導自然走向它的盡頭。這就是我們所說的神。（托馬斯。阿奎那：神學書，第1集，第2部分，标題3）

在托馬斯。阿奎那的思想，在這個瞬息萬變的世界裡，萬物都在朝着某種目的前進，整個世界都是一個有目的的世界。這意味著必須有一個至高無上的智慧來為整個世界設定目的，來統治一切的存在，而最高的智慧就是上帝。

托馬斯。阿奎那的五個論點不僅涉及上帝的存在，而且還提出了重要的哲學問題。托馬斯。阿奎那從經驗和自然事物的事實出發，然後引導人們從形而上學的角度來問，世界上是否沒有第一推動者和最終原因。這五個論證中的前三個就是所謂的宇宙學證明，它主要援引和修改亞裡士多德的運動與變化、因果與結果、潛能與實作理論，實際上是基于"無限落後不可能"的邏輯結論。後兩者主要是目的論的證明。最後一個是基于亞裡士多德的自然目的理論。第四個，顯然，吸收了柏拉圖和奧古斯丁的哲學成分。

這些證書，就像安塞倫的本體論證據一樣，對後世的哲學和神學産生了深遠的影響。

　　

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