《世界哲学源流史》基督教经院哲学之六：托马斯.阿奎那2

基督教学院的哲学六：托马斯。阿奎那 2

2. 关于上帝存在的论据

托马斯。阿奎那很清楚，上帝存在的教义是基督教的基石。为了证明上帝的存在，托马斯。阿奎那首先澄清了存在的意义。在他之前的现实主义者认为，哲学的客体是一个非物质的实体，是所有存在的普遍共性，它从属于上帝的存在。托马斯。阿奎那接受了亚里士多德的观点，即形而上学在考虑这些问题的同时，不是形而上学的主题，而形而上学应该是普遍存在的主体。

在应用亚里士多德的哲学来说明基督教信仰时，托马斯·J·阿奎那通过一般意义将存在与存在区分开来，"创造"和"创造"包含实现存在的行为或行动。形而上学的学者们想从各种事物中追溯出最完美的"创造"，它是所有其他存在（包括形式）的起源。"创造"是神，或神。这是托马斯。阿奎那形而上学的基本起点。

托马斯。阿奎那反对安塞隆对上帝存在的本体论证明。他相信上帝的存在可以通过上帝的创造，世界的存在来间接地证明。他用亚里士多德和其他哲学家和神学家的观点，提出了上帝存在的五个证据。托马斯。阿奎那，从自然界和人类社会来看，有"运动"、"因果关系"、"偶然事物"、"不完美事物"和"宇宙秩序的和谐结构"，并推断出一定有"第一推动者"、"第一理性"、"必然实体"、"绝对完美的存在"和"无限完美的创造者"。这就是人们所说的神。

第一个是"运动的证明"："在世界上，有事物在运动，这是确定的，感觉是确定的。任何正在移动的东西都必须由另一件事驱动。因为没有潜在的运动，所以不会有实际的运动。任何现实的东西都在运动。锻炼只不过是从事物到现实的潜在变化。如果没有真实的东西，就不可能从潜力到现实。例如，木柴是使潜在热量从真实热量中成为现实的热量。火就是这样一种运动木头，换木头。然而，一个事物不可能既现实又具有潜力，即共存，而只能在不同的条件下存在。例如，任何真正的热量，都不能同时具有潜在的热量，只能说是潜在的冷。因此，如果某物在相同的条件下同时被驱动和驱动，则不可能被驱动和自动驱动，或者两者兼而有之。因此，那些受影响的人必须受到另一个人的驱使。因此，A 由 B 驱动，B 由 C 驱动，依此类推。但你不能无限期地推动它，否则就不会有最初的运动。没有开始，就没有其他运动。因为后一个运动必须由第一个运动中的运动驱动。例如，除非手推动手杖，否则手杖本身不会移动。因此，最终的痕迹不可避免地要追溯到不受影响的先行者。这就是我们所说的神。（托马斯。阿奎那：神学书，第1集，第2部分，标题3）

在《反异教徒主义》（Anti-Paganism）一书中，托马斯·J·阿奎那（Thomas J. Aquinas）这样说："任何被感动的东西都是由另一个人驱动的。从这个意义上说，很明显，有很多东西受到影响，太阳就是一个例子。所以太阳是由另一种力量驱动的。发起人要么被推动，要么不被推动。如果这个发起人不动，那么我们就得出的结论是，一定有一个感动的发起人。这就是我们所说的神。相反，如果发起人被移动，那么它就是由另一个人驱动的。这样的类比，要么无穷无尽，要么应该推向静止的启动器。但无休止的推论是不可能的。因此，必须有一个移动的初始推动者。（托马斯。阿奎那：反异教徒，第1集，第13部分）

简而言之，托马斯。阿奎那通过从一个原因升级到另一个结果来获得最初的动力，这排除了无限的推论。托马斯。阿奎那断言，驱动力是他想要证明的上帝。

第二种是"原因证明"，即用因果关系来证明事物成功的最初原因，也称为"最终原因证明"："在情感世界中，我们会找到事物的因果程序。但是我们自己找不到一些东西作为成功的原因。因为事物不可能先于自身而存在。至于行动的原因不能无限期地推下去，因为在发展过程中的一系列因素中，最初的原因都是中间的原因，而中间的原因，无论多少总有最终的原因。如果没有原因，那么就没有结果。因此，如果没有初始原因，就没有中间原因，也没有最终结果。但是，如果效果被无限期地推开，就没有初始原因，没有中间原因，也没有最终结果。这显然是错误的。因此，必须有一个初步的行动理由。这就是我们所说的神。（托马斯。阿奎那：神学大会，第1集，第2部分，标题3）

第二个证据是，在《反异教徒大》中也提出了同样的论点："在所有角色原因系列中，第一个是中间原因，而中间人，无论多少，总是有最终原因。没有理由，反应的原因并不重要。所以，没有第一个原因，也没有中间原因。然而，没有第一个原因可以无限推断中间原因。这显然是错误的。

因此，必须申明，有一个初步的行动理由。是神。（托马斯。阿奎那：反异教徒，第1集，第13部分）。

此证明与之前的第一个证明相同。它们基于两个原则：首先，所有结果都源于原始原因，其次，无限推理的不可能性。因此，第一个原因是上帝的结论。

第三是"可能性和必然性的证明"："我们发现，许多事物可以存在，也可能不存在，因为它们正处于生产和死亡的过程中。所以它们可以存在，也不能存在。至于他们永恒的存在，那是不可能的，因为什么不可能存在，总会有时间。如果万物都不能存在，那么它们迟早会一无所有。如果这是真的，那么什么都不存在，因为没有依赖性的东西就不能存在。因此，如果什么都不存在，那么某些东西就不可能开始存在。因此，说现在什么都没有显然是错误的。因此，不仅一切都存在，而且必须有一些不可避免的东西。这个不可避免的事情，对于其他事情来说，是不可避免的原因。但是，不可能像前面所说的结果那样无限期地推动不可避免的原因。

因此，必须有一个自然存在的自我，它不接受来自其他事物的必然原因，而是其他事物的必然原因。这就是我们所说的神。（托马斯。阿奎那：神学书，第1集，第2部分，标题3）

这个证明是托马斯在晚年提出的，在早期的反异教徒书中没有看到。中心思想是，世界上每一个个体事物的存在只是偶然的或可能的，不是不可避免的，必须把其他事物作为自己存在的理由或基础，因此必须有某种绝对的存在必要性，作为一切偶然或可能事物的理由或基础，否则就会有无限的追寻困难。这个绝对不可避免的存在是神，是万物的最后原因和基础。不难看出，该认证是从前两个认证演变而来的。

第四是"证明事物层次的存在"，即根据事物的真实性，完美不同层次来证明上帝的存在："事物有好的、真实的、昂贵的等等高点和低点。它们的高度和低谷根据最佳，最真实和最高贵的间隙进行划分。例如，热意味着它更接近热。因此，所有最好、最真、最崇高的、自然都是最纯粹的存在，因为在形而上学看来，最真实的是最纯洁的存在。在同一类中存在最纯粹的存在的地方，就是这个类的原因。例如，火是最热的，那么火是所有热量的原因。

这个例子在《形而上学》中早已被提及。因此，在万物中一定有一个最好、最纯粹的存在，它就在那里，所有好的理由。这就是我们所说的神。（托马斯。阿奎那：神学书，第1集，第2部分，标题3）

第五个是"目的证明"，托马斯。阿奎那自己称之为"事物治理的证据"："人们发现无意识的自然是为了某种目的而行动，他们总是或经常以同样的方式做到这一点，以获得最佳结果。显然，他们实现目的不是偶然的，而是出于意愿。如果无意识的东西不是由意志或理性引导的，就不可能达到目标，就像箭必须由弓箭手控制一样。

因此，必须有一种意识来引导自然走向它的尽头。这就是我们所说的神。（托马斯。阿奎那：神学书，第1集，第2部分，标题3）

在托马斯。阿奎那的思想，在这个瞬息万变的世界里，万物都在朝着某种目的前进，整个世界都是一个有目的的世界。這意味著必須有一個至高無上的智慧來為整個世界設定目的，來統治一切的存在，而最高的智慧就是上帝。

托马斯。阿奎那的五个论点不仅涉及上帝的存在，而且还提出了重要的哲学问题。托马斯。阿奎那从经验和自然事物的事实出发，然后引导人们从形而上学的角度来问，世界上是否没有第一推动者和最终原因。这五个论证中的前三个就是所谓的宇宙学证明，它主要援引和修改亚里士多德的运动与变化、因果与结果、潜能与实现理论，实际上是基于"无限落后不可能"的逻辑结论。后两者主要是目的论的证明。最后一个是基于亚里士多德的自然目的理论。第四个，显然，吸收了柏拉图和奥古斯丁的哲学成分。

这些证书，就像安塞伦的本体论证据一样，对后世的哲学和神学产生了深远的影响。

　　

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