戰利品不在人面前，美德不在别人身後，享受不超出積分，被修複為不減分。
洪英明
《譚廚根》一書是中國古代文化書籍中思想精髓的集合。生命感的本質，生命智慧的微妙，可謂是世界的寶藏，是修身自我的真實故事。
在網際網路上，雖然對《廚根譚》有不同的解讀，但大多在字面上解讀過于僵化，卻無法站在中國文化基因和思想融合體系的坐标上，為根源的解釋和了解。這樣的解釋，往往難以把握思想和精神本質的真正含義，有時不可避免地會出現帶有意圖的誤區。我對了解的解釋，僅限于學術讨論和思想交流。
"煮根譚""寵兒不在人面前，美德不落伍;
從字面上看，有解釋：不要急于在追求名利時跑在别人前面，學習道德時不要落後于别人，享受物質生活時不要超越自己的地位，在培養道德品格時不要辜負你能達到的标準。
隻有将其置于中國文化的原始基因和系統思想體系中，通過表層和中間進行深入挖掘，才能通過文字的出現，把握其道德品質的精神本質和思想本質。
美德首先是昂貴的，之後是寵物，享樂主義，修複是最好的，是這種思想價值和文化基因的深刻内涵。這四個包含了人生倫理學的主要方面，具有一個和一個尺寸清晰的思維屬性和思想意義。
<h1級""pgc-h-right-arrow"資料跟蹤"53">進一步的道德教育：當仁慈時，美德不會落後。</h1>
人生的學習隻有兩件事：進入德國和實踐。進一步道德教育的生命科學出現在"易傳"中，引用了孔子的思想主張。"紳士進入道德職業，忠誠，是以也進入德國。修辭是真誠的，是以活着也是。"（《幹涸的八卦》）進入德國，是生活的話題;
在孔子的《論語》中，美德的學習是"君子求自己"（魏靈功）的人生事業，即做人做事的責任。這種"自謀而求"的做法，是仁慈為自己負責的"人能發揚光大路"和"為仁愛"（闫源）主體可以、什麼時候。
從孟子的話來說，進一步的道德教育是生命"在我裡面尋找"的事業。"尋求規則，失去，就是尋求善，也尋求我的。（"為我乞求"）是"尋求你自己的"，即你可以控制和獲得的事業。在這裡，我們是否能有所作為完全取決于你來決定和練習。
進一步的道德教育，對于人生的分工，不能推卸責任，不能推給人以，必須依靠自己的自學、自我實作和實踐。在進一步的德育行業，我們可以屹立于世間，處理人與人之間的關系，實作人性的價值，成就事業的名聲，獲得社會的認可，自我需要的生活。
"德璨不落伍"說，相比于"寵兒不在别人面前"，要獲得榮耀，李露的根本而正确的道路，修功，在于美德。當任人不讓，有所作為，功德，事業發達，名聲好，麗露在其中。為了獲得好處，你必須在道德上學習。
在進一步的道德行業，說"不比别人少"的原因，在于落後于别人，那麼他們的功績成就，事業成就也不會像人一樣好，自然而然地在富而富發達的人不能如願以償，而失去了主動性和上司性，沒有反映出人人心所向的快樂追求。
<h1級"pgc-h-right-arrow"資料軌道""52">獲獎：寵兒不在最前面，先行者僅次于其他人。</h1>
在美德和偏袒之間，有一定的因果必然内涵。進一步的德育行業取得了成績，貢獻了突出，必将成名，并為人民的聲譽和口碑;
前言"寵物不在人面前"之是以是後者，是因為"道德不落沓"，不僅在于"前"和"後"的順序，還在于"寵愛"在人們心目中的價值地位，是世界幸福指數的優先選擇，更接近感覺和現實。
在人們的習慣中，往往首先要得到好處，然後想着如何得到道德修行。有些人甚至隻是想被寵愛，而不是在進一步的道德職業中努力工作。舍伯恩的端到端，機會主義和其他不良行為，是這種現象的生動寫照。
首先，說"愛撫不活在别人面前"是針對人們的習慣和針刺時代的缺點，指出理論上是有一定道理的。習近平人常想的先，就是要把利祿的驕傲當成活在人面前，先有，這樣才能有資本向人吹噓，獲得比别人更多的感官愉悅。
說到"溺愛不是在别人面前"，并不是在人面前完全否定合法獲得的恩惠，而是從動機上不純潔，無論如何都要把事情搞得一團糟，意圖也不對。基于美德與恩惠的關系，在追求人生的過程中，首先要努力，再尋求終點，不能颠倒的順序。
如果把"寵溺不在别人面前"解釋為追求名利，不搶占别人，那就看清或誤解了作者的價值本質。在這裡，問題的症結不在于名利能否先于人獲得，而在于能否通過進一步的道德教育事業自然而然地獲得名譽和利益的問題。人們很容易偏離思想的目的，而不從字面上解釋它。
<h1級"pgc-h-right-arrow"資料軌道""51">生活的樂趣：享受沒有多分，就合适。</h1>
"享受"是指對生活的擷取和享受。在生活的"享受"中，有一種不可避免的理性思考和價值選擇的主體：自己獲得，是否合理，對嗎？對于自己的享受來說，沒有什麼可以逾越的合适嗎？
回答這兩個問題，是"享受毋庸置疑"的哲學資訊。在"超越分界"上接受和獲得，就是在尋求一種理性、享受、體驗的方式上"超越分數"，是知足的，而不是過分的。用孟修斯的話來說，"享受"是"局外人"。
"尋求外界"的人，不是自己必須能夠在身邊，是以不能被強迫。"尋求正義，獲得生命，就是不尋求任何利益，也尋求外在。（孟子心）雖然勤奮，但并非不可避免。"尋求正義"不是妄想，"得到你的生命"是受制于權利。
在生活中的苦難中，獲得，沒有努力去進一步道德教育，那就不能接受，必須如此。"超越分數"，要求不能以不正當的手段和方法，或看到忘恩負義的聰明，在享受生活、體驗中，"超越"是恰當的、禮貌的。
"接收不超過一個點"的理論是相對于"不減法的固定"而言的。對于每個人來說，隻有練習功夫，道德内化在内心，羞恥和羞恥，才能獲得，享樂主義要做到知道的程度，恰到好處。
如果解釋是快樂不能超過一個人的地位，它可能會偏離作者的意圖。當然，在古代的等級社會中，"享受"具有地位的要求。但這裡的價值在于，"享受"應該基于修複所取得的成就。功勳大，地位自然高，"享受"标準自然會提高。
<h1級"pgc-h-right-arrow"資料跟蹤"36">性格培養：修複到不下點，自我提升。</h1>
是以，在生活實踐與"享受"的關系中，開始和結束之間也存在因果關系。練習，先工作，後後"享受"結果;既不能颠倒過來，不能與平凡相悖，也不能放棄到頭，做無用的工作。
人生修行、功德，雖然不一定能得到相應的"享受"結果，但不能修行，工作一定不能得到"享受"的恰當。一瞬間的運氣，或者從冒險的遊戲，或從可恥和可悲的行為。
人生是昂貴的，堅持常識，不能走運。在堅持常識、慣用的方式中，要求"修複為不減分"。在價值要求中生而有功，有道德地位，有道德堅持的分裂，有功夫的努力，有盡職盡責的奉獻精神。
修複上的"不減損"是道德所遵循的不變分數。在古人的人生價值觀中，是"仁愛的智慧"（孟子心）的"鴻溝"。尊德萊，人民的義，是人性的共同分工。就現實而言，人的共性是社會主義核心價值觀的意識形态。
實踐中的"未減損"是一種道德上堅持的劃分。這種信念堅持分化，在古代是"富富不能自慰，貧富不能動，強者不能彎"（大衆之下的孟子騰文）的堅定，在新時代是堅定的"四重自信"的執着。
正如"不減損"上來的，就是要有自己最好的努力。要成為一個男人，一個人必須同時擁有底線和身高。底線不能丢失，而努力達到的高度，無怨無悔。在新時代，人生最美好的部分就是成為一個高貴優雅的人，成為一名優秀的共産黨員。
有"修不少分"的保障，做到分，可以有"享受不比分數多"的堅持、劃分。"不超分數接收"的價值所堅持，展現了"不減損"修複的結果和水準。
"煮根譚""戰利品不活在人前，美德不落下;
在了解"愛撫不在别人面前"的要求時，首先要思考"道德産業不落後"的行動、功德。在體驗"享受不超分數"的要求時，在考慮"修為不減"的做法時，如。
有"德不落砥"的奉獻精神，盡自己最大的努力，靠自己才能有"不愛活在前面"的高尚美德、高尚的品質;
五千年的中華文明，曆經滄桑和無窮無盡，充分證明了中國傳統文化的頑強生命力，以及迎接各種挑戰的開拓能力。這種文化内涵，不僅從"學思觀"中去探索真理，更呈現出"學思觀"的理性意識和開放的思維。讓我們攜手共進，把"文化自信"放在時代的洪流中，為民族的偉大複興貢獻冷靜的思維、清醒的反應、大膽的奮鬥、無愧的付出。堅信"文化自信"，踐行"文化自信"，中華民族一定能夠實作偉大複興。
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