每次讀《紅色建築之夢》去探索長婚的話語，我都會為探索春天而忍受血肉分離的痛苦和慈悲。曆史上也有一群像春天一樣的女人，她們是偉大的，她們用她們一生的幸福換取祖國江山社會的短暫穩定，她們更窮了，她們在路上面臨着未知的危險，她們需要忍受思鄉之痛、血肉分離之痛。但唐代的文成公主卻利用和親戚實作了自己的幸福，可以稱得上史上最成功、最親的公主。
一、古代精神奇異，五難結婚
唐正關12年，宋贊甘布派兵打敗圖古渾，出黨物品、白蘭地，逼迫唐朝宋州，威脅娶唐朝公主，若不親近，便率軍入侵唐朝。李世民派唐軍先闌打敗拓軍，松贊甘布大恐懼，在唐将侯俊吉率領唐軍主軍趕到，退出圖古渾，黨内物品，白蘭地，免罪，再請結婚。
這次請嫁給松贊幹布料不像以前那麼殘忍，而是遵守法律的禮儀，派使者陸東贊帶着黃金5、2等量的其他寶物正式定下彩禮。唐太宗随後封印了唐高祖李淵的表妹李道宗的女兒為文成公主，并娶了松贊甘布。
據說，當時天一等國的國王也派出使者求婚，他們都希望娶文成公主，以求與國家強勢唐都實作永久婚姻。于是，奇異的文成公主的遠古精神想到了"五難婚姻"的好辦法，她想出了五難破解的問題，并威脅誰能破解這五難問題，她就嫁給誰。
這五個問題是：一是：緞面戴着九顆珍珠，一個柔軟的緞子穿過珍珠的九個弧形的眼睛。當其他使者驚慌失措，粗暴地操作緞子時，陸東贊沒有驚慌失措地把緞子綁在一隻螞蟻身上，在珍珠的八個孔上都塗上了蜂蜜，然後把螞蟻放在其中一個無蜜孔中，螞蟻自然地跟着蜂蜜穿過了另外八個孔，緞子自然也成功了通過珍珠。
第二：識别百匹馬和百匹馬之間的母子關系。當另一位使者仔細研究每匹馬的共同特征來判斷母子關系時，陸東贊先是把兩群馬餓了一天，公衆對他的行為感到困惑。然而，第二天，當陸東贊打開籬笆時，饑餓的小馬立即飛向各自母親旁邊貪婪地吸吮着牛奶，母子關系一眼，都歎了口氣。
第三：文成公主送給使者一百片松樹，讓他們分辨出自己的根源和目的。當其他使者正在仔細研究松樹時，陸東贊把一百塊松樹全部扔進河裡，當人們認為這是對唐朝皇室的極大不敬時，隻見河中一半的木頭漂浮在水面上，原來的木根稍微重一些落入水中， 而樹梢另一邊的較輕表面，木根就會一目了然。
第四：文成公主要求她的臣民不要在晚上迷路在宮殿裡。聰明的陸東贊已經稍微應用了一個小計劃提前在宮殿重要區域進行标記，自然不會迷路。
第五：在百名宮女中辨認出公主。當其他使者還在研究每個宮女的外表時，陸東贊早早就開始為強買公主的乳房，猛犸象會把公主的外貌和胎記特征較長的描述給陸東贊聽，這很難不破。
現在敦煌莫高窟壁畫依然存在于文成公主"五難聯侃"的珍貴壁畫中，一直是國家文物保護對象的重點。
這樣，奇異的文成公主的古靈向抛出使者之心口述，其心靈的智力勇氣更加極度佩服，或許這位潦潦公主在魯東贊的褶皺中，松贊幹布時充滿了美好的幻想，因為他的信使已經如此強大，以至于松贊幹布肯定會更加強大， 是以文成公主會滿懷渴望地進入西藏。
二、消除不良習慣，深厚感情
在與文成公主結婚後，宋贊幹布帶領一行人到河源附近的白海迎娶文成公主，并遇到了以親生父親身份護送公主進入西藏的李道宗，親自進行了儀式，以示對唐朝皇室的尊重，然後與文成公主一起傳回。
深思熟慮的松贊幹部擔心文成公主想念家鄉，擔心自己不住在宮裡，親自為公主建造了一座類似于長安城的城市遊泳池，親自為公主建造了一座唐代風格的宮殿。松贊幹布料上文成公主的心形程度可以看出。
進入西藏後，文成公主對藏族人民的許多壞習慣感到困惑，甚至有些令人讨厭。據《新唐書》記載："公主邪國人民面問，贊美下令在國内取締。"臉是紅色把自己的臉塗成紅色，公主不喜歡吐溫人的臉上習俗，宋贊幹布也沒有強迫文成公主，接受并從中吸取她不喜歡西藏習俗，而是下令禁止滄人的臉部習俗。
文成公主随後不斷向松贊幹部提出一些粗俗的建議，松贊幹布經過一個又一個的慎重考慮後，為廢除藏族習慣，為西藏文明的推廣做出了巨大貢獻。同時，在文成公主的影響下，宋贊甘布也親自穿絲綢服裝，逐漸欣賞中國風采，并教導都铎貴族的子女學習《詩》《書》，以弘揚中原文化。
根據《敦煌吐溫史書》記載，文成公主進藏時被松贊幹布加冕，封為皇後，以示尊敬。而文成公主死後，史書記載為"贊蒙文成公主"。可以稱贊蒙是拓氏女女的最高榮譽，死後不僅知贊門還可以享受祭祀，在松贊幹布料的衆多公主中，隻有文成公主才能享受到這一榮譽。松贊幹布料對文成公主來說既有贊又有尊敬，兩個人也像是朗才如配，也是深厚的感情。
三、傳播文化，享受榮耀
松贊幹布娶文成公主後，中原與沱的關系日益改善，兩國商貿日益頻繁，給各國帶來了巨大的經濟收入，松贊甘布長期仰慕中原文化，于是趁機将四書五書為首的曆史書引入西藏， 并指令貴族子女進入國立學校學習中央文化。
文成公主本人也充滿了詩集，博學多才多藝。她開創了儒家思想的兩種思想，主張和平，鞏固了唐朝的西朝邊界，并将漢族文化傳播到西藏。她親自教女絲綢和繡花女，親自教中國書法和繪畫大師，并用大師的雙手廣泛招收學徒，将中國文化傳播到整個嘔吐物中。
同時，當她進入西藏時，她帶來了一尊釋迦牟尼佛像和360部佛經，進入西藏後，她深受藏傳佛教的啟發，并開始将其與中原佛教相結合，使佛教有了新的面貌。
文成公主也謙卑地學習了藏語，學了一些東西之後，用松贊幹布翻譯了藏傳佛教經文，并将大量藏傳佛教譯回中原地區，極大地推動了中原地區佛教的發展。文成公主對佛教發展的巨大貢獻，使她在藏傳佛教中享有很高的聲譽，被認為是綠色母親的化身。
永輝過年，宋贊幹布去世，文成妃繼皇在拓繼續生活了30年，緻力于加強唐朝與拓的友好關系。她愛她的西藏同胞，受到人民的愛戴和尊重。
文成公主去世後，沱族人民感恩，為他們建造了文成公主廟作為紀念品。
相比之下，在漢代也是密友的王昭君就沒有那麼幸運了。王昭君和胡漢邪隻結婚兩年，胡漢邪隻死了。她和胡漢邪單身生了一個兒子，名叫易圖治牙醫。胡漢邪單死後，據胡漢庸俗的趙君必須再婚，在第一個肖氏出生的長子中，雕刻了陶墨玉單身。
王兆君無法接受，在書上韓承迪，要求回國。但成帝讓她服從了粗俗，趙君不得不結婚。公元前20.C，雕刻陶器moo-yu再次死亡，趙君此後喪偶，郁悶不已，結束了。
曆史反思：為什麼對相同和專業有不同的結局？
為什麼文成公主和王昭君都很親密，但兩人的待遇和結果卻完全不同？根據筆者的拙見，有以下幾個原因：
1、屬于不同國力的朝代。
文成公主所屬的唐朝是李世民貞操觀的統治時期，國力很強，國外的中原都在争先恐後地與唐朝交朋友，是以文成公主為他們，是能夠保住自己和平的守護神， 同時也與中原地區實作了對話和溝通的橋梁。
而且，如果文成公主在吐溫沒有得到很好的對待，唐朝皇室肯定會對吐溫負責，吐溫的實力不足以抵抗唐朝的進攻。是以文成公主對他們來說是一件脆弱的寶藏，一定要好好握在自己的手掌裡去對待。
而王昭君就沒有那麼幸運了，她所屬的時代是漢元帝和韓成帝統治時期，因為漢元皇帝偏愛托信官，漢朝的國力一直在下降，渾努不能制造太大的威脅，是以渾努王室也基本沒有把漢朝皇室放在眼裡， 即使王昭君沒有得到很好的對待，漢朝王室也不敢追究責任。
2、兩人的身份與親使者不同。
文成公主雖然不是李世民的親生女兒，也是皇室的女兒，和李世民流淌着同樣的血緣，身份地位非常高，說話更有分量，是以她可以輕而易舉地廢除藏區的壞習慣，如果待遇不好，就會受到唐朝皇室的譴責。而王昭君隻是平民出身，說話沒有分量，背後也沒有強大的家庭養活她，既然隻能被欺負，随波逐流。
3、去地區和中原文化不同。
西藏與中原地區的文化息息相關，影響最大的是佛教文化，文成公主進藏可以說與西藏人民有足夠的"共同話題"，是以更容易被當地人民所接受。而王兆君進入渾努地區是出了名的殘暴，看看一代才華橫溢的女人蔡文基在渾努的經曆就可以看出，匈奴地區的大多數人對中原文化知之甚少，王兆君過去結婚不僅沒有"共同話題"還存在一種習慣沖突， 很難被匈奴人接受。
自古以來，就有許多古代文人對和親戚的攻擊，如唐代詩人李善福曾有詩雲："誰陳笛子和石仔，我是一個為國家謀恥的人。"和"送一個安全屋，不知道去哪裡用一般。"他表達了心中的羞愧，因為他需要一個軟弱女人的幸福來讓她保持平靜。并以親女性的語氣表達了對自己犧牲幸福的不滿。
但大多數識字的人攻擊和親吻，隻是因為他們隻看到曆史上的個體，他們隻看到遙遠公主的内心痛苦。但是，如果我們把親和力放在整個宏大的曆史格局中，就會發現親和力其實是一項偉大的壯舉。
雖然，和親戚們犧牲了一個女人的幸福，但如果不是，兩國打仗，那麼就會有無數的将軍、士兵死去，這些男人背後有一個家庭，他們是兒子、父親、丈夫，如果他們都死了，一個國家會出現多少支離破碎的家庭，多少女人要忍受喪親之痛、喪親之痛， 有多少孩子從出生起就沒有父親。
如果和親戚一樣，那麼犧牲的也隻是一個女人的幸福，但這種幸福可以挽救兩國無數女性的幸福，也避免了無數家庭變得支離破碎。同時，兩國帶來的文化交流和商業貿易可以為兩國的發展創造巨大的财富。
是以，抛開個人得失的小格局，pro在曆史的發展中有着巨大的作用。
作者：洪，這篇文章是要少讀紅樓的原著。歡迎來到我的标題：少讀紅樓，告訴你一個不同的故事。