上接《禅宗人物志：六祖慧能大鑒禅師（七）薛簡訪祖》
上回說到薛簡雖然未能請得慧能進京，但卻得到慧能的開示，大悟禅法。告别慧能大師後，傳回皇宮，把慧能所說如實上奏。為此，朝廷還給慧能送來了磨衲袈裟、水晶缽等物，以感謝其在民間弘法做出的巨大貢獻。
慧能從儀鳳元年（676年）正月初八于廣州法性寺出山，第二年二月回到曹溪寶林寺正式開啟曹溪禅法的輝煌時代，直至先天二年（713年）回到新州國恩寺圓寂，共弘法利生達三十七年之久。
慧能法嗣
在曹溪弘法期間，慧能培養了大量的禅宗弟子，為禅宗的開枝散葉打下了堅實基礎。而這些弟子中又以青原行思、南嶽懷讓、荷澤神會、南陽慧忠、永嘉玄覺等最為著名。
他們得法後，均各成一家，其中又以青原行思、南嶽壞讓二家弘傳最盛。青原行思傳石頭希遷（700~790），南嶽懷讓傳馬祖道一（709~788），在石頭和馬祖手上，禅宗開始走向鼎盛時期。
馬祖道一傳百丈懷海（720~814），百丈懷海傳沩山靈祐（771~853），沩山靈祐傳仰山慧寂（815~891），沩山靈佑和仰山慧寂師徒一起創立沩仰宗，開出“一花開五葉”的第一個花瓣。
百丈懷海傳黃檗希運（不詳~ 855），黃檗希運傳臨濟義玄（不詳~867年），而臨濟義玄則開創了臨濟宗。
石頭希遷傳藥山惟俨，藥山惟俨傳雲岩昙晟，雲岩昙晟傳洞山良價，洞山良價傳曹山本寂（840～901)，曹山本寂開創出曹洞宗。
石頭希遷又傳天皇道悟，天皇道悟傳龍潭崇信，龍潭崇信傳德山宣鑒，德山宣鑒傳雪峰義存，雪峰義存再傳雲門文偃（864~949），雲門文偃創立雲門宗。
雪峰義存又傳玄沙師備，玄沙師備傳羅漢桂琛，羅漢桂琛傳法眼文益（885～958），開創出法眼宗。
到此，中國禅宗的“一花五葉”全部形成，這就是中國禅宗的五家宗派。但進入五代十國，北宋初年後，禅宗逐漸走入衰退，這和當時的政治環境和經濟水準不無關系。
其中，沩仰宗、雲門宗、法眼宗三家最長不過傳了200年，隻有臨濟宗和曹洞宗延續至今。
臨濟宗經興化存獎、南院慧颙、風穴延沼、首山省念、汾陽善昭、石霜楚圓（986~1039）後再次興盛。石霜楚圓傳楊岐方會(992~1049），形成臨濟宗的楊岐派，石霜楚圓又傳黃龍慧南（1002~1069），形成臨濟宗的黃龍派。
因為楊岐派和黃龍派的再次興盛，中國禅宗又被稱為“五家七宗”。以上就是中國禅宗在唐、五代十國、宋初的大緻脈絡，也是中國禅宗鼎盛時期的傳法關系。
從整個發展脈絡看，慧能對于中國佛教的貢獻不僅僅在于南宗頓教的興盛，而更在于他對中國禅宗的整體影響。中國的儒釋道三家，慧能在“釋”家有着孔子、老子一般的地位，就是源于他對禅宗的莫大貢獻。
而慧能禅法到底如何？還需要在他和弟子們的日常生活中去找尋。為此，就來看看那些流傳下來的禅門故事吧！
韶州法海
韶州法海在慧能法嗣中雖不如那些開宗立派的弟子著名，但他卻是《壇經》的撰稿人。他一直侍奉在慧能身邊，把慧能講的佛理、法語以及出世因緣等内容記錄下來（包括大梵寺說法内容），整理成為《六祖大師法寶壇經》，後世簡稱為《六祖壇經》或《壇經》。
經法韶州法海整理成的這本經書，成為中國禅宗唯一可以稱為“佛經”的經書，并流傳到海外，為中國禅宗成為“全世界的禅宗”起到了推動作用。
是以，就先來看看韶州法海眼中的慧能禅法到底是什麼樣子的。
法海是韶州曲江人，是以又叫“韶州法海”。這裡來說說禅師們的法名是怎麼構成的，以便在面對大量禅師法名時更好了解。
關于禅師的法名
禅師的法名通常都是兩個字，但是能用作法名的字并不是太多，通常都是“慧、淨、法、圓、智、空、通、道、妙”等等類似的字。由于當時寺院多，僧人也多，造成重名的情況就多了。
為了便于差別誰是誰，就把禅師的名号擴充為四個字，特殊文字+法名。特殊文字也是兩個字，通常有多種組合。
比如：
地名+法名，韶州法海就是這樣情況，韶州是地名，法海是法名。
山名+法名，寺院通常都在山中，是以山名也類似于地名，隻不過比地名更具體，黃檗希運，黃檗就是指的黃檗山，希運是法名。
寺名+法名，寺名還是指的地方歸屬，比地名、山名更加具體了。比如“羅漢桂琛”，羅漢指的就是羅漢寺，“清涼文益”，清涼就是清涼寺。
谥号+法名，比如法眼文益，文益是他的法名，生前他是“清涼文益”，圓寂後周世宗敕谥号“大法眼禅師”，後來就把清涼文益禅師稱為法眼文益。
總之，從兩個字的法名擴充為四個字的法名，就是為了便于差別誰誰誰，至于前面那兩個特定文字則有很多種類型，不僅僅是上述的四種，這裡隻是舉例說明。
韶州曲江離曹溪寶林寺不遠，曹溪也是在韶州的，應該屬于不同的區縣。當法海聽說慧能在寶林寺開壇弘法後，第一時間就過來了，他也是最早追随慧能的一批人，是以有機會作為“書記官”整理《壇經》。
前念不生即心，後念不滅即佛
法海第一次見到慧能就問：“什麼是即心即佛？請師父給我明示。”
慧能說：“前念不生，就是“即心”，後念不滅，就是“即佛”；成一切相，就是“即心”，離一切相，就是“即佛”。當然還可以這樣說，住相“即心”，離相“即佛”；有“即心”，空“即佛”。”
“要是用這中相對概念的“二進制對立”講下去，講都講不完，是以你還是聽我的一首偈子吧。”
于是，慧能就說了一首偈：
“即心名慧，即佛乃定，定慧等持，意中清淨。悟此法門，由汝習性，用本無生，雙修是正。”
要領悟慧能的回答關鍵就落在前面兩句“前念不生即心，後念不滅即佛”上，首先要弄清楚什麼是念，何為心，如何又是佛？
念是心攀緣當下外境一切緣所産生的想法，“前念”就是已經過去的想法，既然是曾經的想法當然已經脫離當下境況了。是以，“前念”是妄念，也可以說是虛幻不實的東西。
比如，常常會生出這樣的感慨：正吃着火鍋，卻想着還是上次吃的湯鍋更好，今天不該來吃火鍋的。
或者，還在試用期就覺得這份工作太累了、太苦了，與上一份工作相比差遠了，哎，不該換工作的。
諸如種種，就是脫離當下之境生起的“前念”，都是偏離實際的妄想，隻會徒增煩惱。相反，如果不生起對以往的眷戀、懷念，隻專注于當下，這個時候就是真心的展現了，無所謂好壞，無所謂高低。
其實這個話，慧能在南下途中開導惠明的時候就說過，隻不過說的話不一樣，但意思差不多。
慧能點化惠明時說“不思善，不思惡，正與麼時，哪個是明上座本來面目？”
“不思善、不思惡”就是“前念不生”，即當下之心，就是人的“本來面目”，即為真心、本心是也。真心是“前念不生”的實時心，那“妄心”就是脫離當下之境的其他各種想法。
既然迷于“前念”是妄念、妄心，那麼脫離妄念的“後念”就是覺悟。“佛”不是特指的某種超人能力，僅僅就是一個稱謂而已，是“覺悟”的代名詞。
為什麼“念”會脫離當下呢？因為在識别當下之境時，調用的都是過往的經驗與感受，以此來對比、評價當下，注定了任何時候所産生的念頭都是“前念”，即過往的認知在當下的顯現。
這是避無可避的，是人感覺世界、認知外界的方式所注定的。人在攀緣外境時，第一時間生出來的念頭，都是“前念”，都是心“識别”外境後的産物。
如果當生起“前念”時，随後覺察到，這個“前念”不是真心，是應緣而起的種種有為，是心的必然妙用，是以不能把這個妄念當成絕對正确。
随“前念”而生的“覺察”之心就是所謂的“後念”了。當在抱怨這份工作沒有上一份工作好的同時，馬上警醒：“這個想法是片面的、是主觀的、過去的、不實的。要專注當下，做好眼前事，不要再打妄想了！”
“前念”有無數種，吃火鍋時對上一次湯鍋的念念不忘，換工作後對上一份工作的不舍等等都是。而“後念”隻有一種，即：“自己當下的任何念頭都不是絕對正确的這個想法”。
前念是具體的各種各樣的想法，後念是恒常不變的覺知。
因為“前念”都是住于境的，是以随境而生，當然有無數種，如果迷于前念，即是煩惱。而“後念”都是離于境的，不是這樣也不是那樣，隻是恒常的覺知，即是菩提。也可以說“前念”着相，而“後念”不着相。
如果一直保持這種時時覺察、時時覺知，知道任何住境的想法都不絕對正确，就是“後念不滅”，當然就時時處于悟境了。
雙修是正
如果明了這兩句的意思，慧能後面說的話和偈就比較好了解了：
“成一切相即心，離一切相即佛”
相由心生，一切相都是“心”的産物，“心生相”是必然的。是以有任何念頭都不可怕，可怕的是住在念頭上而信以為真。如果不住于相，就是覺悟之人，也就叫做“佛”。是以慧能為什麼聽見“應無所住而生其心”而開悟，關鍵就在“無所住”，而不是“不生心”。
要知道，任何念想都是住相的，這是沒有辦法的事情。因為人就是通過“心”去認識世界的，是以必有說生。
人心就如一面鏡子，要感覺世界、認識外界，必須用這面鏡子來照上一照。那麼注定得到的都是“鏡像”，當然不是實相。是以“成一切相即心”，這句話道出了人的主觀世界與客觀世界的關系。
但與此同時，如果知道自己“心”相的顯現不是真相，不能執于自己的見解，能辯證的對待一切事物，這就是“離一切相即佛”。
是以，明白當下的相是“心”的随緣妙用，而同時保持“覺察”之心就是覺悟。真心是清淨的，而“覺察”是恒常不變的、一如既往的。是以，“定慧等持”才能保持“恒常清靜”。
随境生“念”是必然的，這是“心”的妙用展現，都是心或佛性在發揮作用。就像“蝶戀花、蜂采蜜，狗啃骨頭貓抓魚”那樣自然而然。
體悟到這一點就是“慧”。是以不要去刻意壓抑自己生起的任何念頭，不能把念頭當成可惡的“山賊”來除。隻要是念頭，就不可能絕對正确。
因為人類就是這麼認識世界的，一切念頭都是佛性的展現，人活着的證明、心智的結果。既然是心的妙有，慧也就是“有”的表現。
另外一面，也要知道這些念雖然是“山賊”，但不必除去，也無法除去。它們并不是真相，而隻是人在應對外境時的認知、回報而已。時刻保持這種警醒的念頭，就是“定”。既然時刻知道妙有都是虛幻不實，定也就是“空”的表現了。
慧能所說的“定慧等持”，就是不執于空，也不執于有，不在内不在外，也不在中間。不否定一切存在，也不執于一切心識認知的絕對性。
法海一聽，言下大悟，他開悟後，也作了一首偈子來表達自己的體會：
“即心元是佛，不悟而自屈。我知定慧因，雙修離諸物。”
“見真心就是佛，自己當初沒有領悟而費力不盡。”
後來，慧能應韶州刺史韋璩的邀到大梵寺說法，法海也同去記錄，記錄的内容就是《壇經》的主要内容之一。
法海在慧能大師圓寂後，把慧能大師的言行、法理，整理彙編成《六祖大師法寶壇經》，也就是如今還能看見的《壇經》，這對禅宗的發展有着重大貢獻。
未完待續......
禅宗人物志：六祖慧能大鑒禅師（九）慧能法嗣