苑建國 軍旅詩人、書法家、原總參兵種部退休大校軍官。現為《赤子鄉土詩人》專刊編委會副主任、中國文化藝術發展促進會原榜書藝術研究會主席、中國甲骨文促進會會長、北京大學和北方工業大學客座教授、中國國際友聯會理事、國家一家美術師、國禮書法名家，中華詩詞學會會員、中國楹聯學會會員、中國書協會員、中國收藏家協會會員。
2024年2月21日，本刊執行總編張岱慶對甲骨文書法藝術家苑建國進行了專訪。苑建國就甲骨文書法的一系列曆史性、學術性等問題，做了具有啟迪意義的解答。特此刊發專訪對話，以飨讀者。
張岱慶：甲骨文是中國最早的成熟的文字系統，距今約有3600年的悠久曆史。但是，今天的人們對甲骨文卻知之甚少，很少人了解甲骨文在民族文字、文化的發展中，具有什麼樣的曆史意義。請您就甲骨文的曆史定位，給讀者做個精要的說明。
苑建國：甲骨文是中國文化之根，中華文明之魂，華夏國粹之首。作為曆史文明傳承的載體和見證，數千年來，中國文字始終以其強烈的民族凝聚力和綿延不斷的曆史，印證着中華民族前進的足迹，展現着中華民族的卓越智慧和偉大創新精神，對促進中華民族文化和世界文明的發展做出了不可磨滅的貢獻。
張岱慶：您在書法藝術實踐中，喜歡篆書的古樸典雅，尤其追求甲骨文的自然優美和豪邁奔放的藝術特點，從中品味甲骨文的深刻内涵，在甲骨文書法創作中汲取形式和内涵的養分。您在榜書創作中，追求甲骨文在刀刻之前的原始拙美，在甲骨文書法領域形成了自己的獨特風格——豪放大氣，厚重沉穩。既謹慎又大膽，既嚴肅又灑脫。請您談談榜書創作是怎麼回事。
苑建國：我的标簽就是甲骨文書法。至于榜書，開始于漢代許慎《說文解字》中叙：“自爾秦書有八體：一曰大篆；二曰小篆；三曰刻符；四曰蟲書；五曰摹印；六曰署書；七曰殳書；八曰隸書。”署書就是題在匾額上的文字，亦稱榜書，俗稱大字。榜書狹義上的了解就是摩崖石刻、牌匾等，幾千的書法藝術是如何傳承下來的呢?我們的榜書起了關鍵的作用。例如，“中國書法名山”的泰山，曆史石刻有1800餘處，其中碑碣有八百多塊。秦刻石，張遷碑，經石峪石刻，紀泰山銘是最著名的四塊。就書法流派來說，歐、顔、柳、趙各體應有盡有，而且不乏書法藝術大家的真迹。再比如，宮阙王府、園林名勝、壇觀寺廟、名門宅第、工商店鋪的牌匾。這些牌匾大都是大師級的書法家或顯貴名流所題。如故宮的各個殿堂的牌匾，除了是具有曆史意義外，都還具有非常珍貴的書法欣賞作用。再如，乾隆題寫的“全聚德”，董壽平所書的“便宜坊”，清朝狀元陸潤癢、徐悲鴻、郭沫若、董壽平、啟功所題寫的“榮寶齋”，清代書法家謝松岱所題的“一得閣”等等，都可作為書法的範本。
張岱慶：那麼，就甲骨文本身而言，它在中華文化中，起到了什麼樣的具體作用？
苑建國：文字發展到甲骨文的時候已經相當豐富和成熟了，從形象的圖畫到抽象的文字，是人類思維的一個很大的飛躍。這些年通過研究甲骨文，我給甲骨文一個定位：“中國文化之根，中華文明之魂，華夏國粹之首”。中國文化和中華文明的根和魂，大家都在找，說法各一。我了解的這根和魂就是甲骨文。之是以如此說，在于中國曆史源遠流長，中華文化博大精深，都是因我們的文字記載和流傳。假如沒有文字的記載，我們還在結繩記事的洪荒年代，中國曆史将是空白。比如，一件出土文物，因有銘文，是以才弄清楚這件文物所蘊含的曆史背景和相關的事實，這件文物的價值就會倍增。沒有文字就沒有曆史、沒有文明，也就沒有文化的傳承與發揚。
張岱慶：甲骨文在我們新時代的生産生活中，處于一種什麼現狀？
苑建國：就目前來說，對甲骨文這一國之瑰寶重視與普及的現狀，實在不能令人滿意。比如說秦始皇陵兵馬俑，從國家到地方都在大力宣傳，國内外負有盛名。但是對于甲骨文，無論是國家還是地方，宣傳和推廣的力度就顯得遜色了很多。再如，甲骨文學的四大家：羅振玉、王國維、董作賓、郭沫若之後，誰是甲骨文泰鬥，鮮有人知曉。這說明社會對甲骨文研究和關注的力度在減小，而甲骨文正是我們文化、文明和國粹的根、魂、首。地位與現實之間形成的強烈反差，竟是如此的不協調。
張岱慶：就您看來，在我們新時代的社會主義建設中，就您個人來說，您對改變目前社會對甲骨文“無感”、“淡化”的現狀，有何具體舉措？
苑建國：幾千年的文化如何繼承，如何讓現代的社會，現代的人了解、喜歡、接受甲骨文? 做為書法家，社會活動家，有責任、有義務，盡我的最大努力為甲骨學、甲骨文書法藝術的傳承與發展做出貢獻。作為我個人來說，我有這個信念，無論參加何種書法活動或其他社會活動，我都會申明：我的标簽是甲骨文書法! 至今，這個标簽我已經用了近20幾年了。作為我個人的具體舉措，我會在甲骨文創作中，做一些有意義的探索和創新。甲骨文結體上雖然大小不一，錯綜變化，但已具有對稱、穩定的格局。是以有研究者認為，中國的書法，嚴格講是由甲骨文開始。因為甲骨文已備書法的三個要素，即用筆、結字和章法。當代寫甲骨文書法比較好的，或者說有成就的甲骨文書法家不多。我了解其原因有三，第一，甲骨文本身是一門學問，需要一定的文化功底，沒鑽進去就不好懂。沒有曆史、考古、文字知識，隻會寫字，很容易誤識誤寫。第二，甲骨文書法駕馭困難。一位甲骨文書法研究者曾指出，影響甲骨書法表現形式的因素包括：筆墨的枯濕濃淡、紙張的吸水與磨擦、運筆的輕重與緩急，書家的功力與學養等諸多方面。有成就的甲骨文書法家，一定是駕馭各種技巧的高手。第三，利益驅動，寫甲骨文，費時費力，經濟效益不如别的書體。
張岱慶：甲骨文榜書創作，是一件寂寞、孤苦、一人獨自面壁的事情，且愛好、接受的人又很少，即閱聽人面較之其它藝術，是偏窄的。您要達到自己的目标和理想，必然是困難重重。您會在這條布滿荊棘路上一直走下去嗎？
苑建國：我開始寫甲骨文時也沒幾個人支援，但我堅持下來了。堅持下來是需要勇氣的。一是前面說的，我認為我有責任和義務來弘揚甲骨文這一“根、魂、首”。二是得益于我喜歡收藏。比如說化石，都是幾千萬年，幾億年前的。跟越久遠的事物對話，感覺時空距離就越小，這是一種享受。寫字也是這樣，就像是跟老祖宗一起去追根溯源，這種感覺就像尋寶，甲骨文就是我尋寶的結果。我寫過小篆，小篆非正常矩，左右對稱，間距一緻，後來研究金文，甲骨文，我發現了甲骨文妙趣橫生的意境。甲骨文蘊含着易經、哲學的理念，滲透着陰陽、八卦的精氣，凸顯着自然、萬物的靈動。3000多年以來，甲骨文雖然經過了金文、篆書、隸書、楷書等不同書寫形式的變化，但是以形、音、義為特征的文字和基本文法保留至今，并對中國人的思維方式、審美觀念産生了重要的影響，為中國書法藝術的産生與發展奠定了基礎。三是我幾十年從軍的經曆和軍人氣質的養成。軍人就有一種堅忍不拔，不屈不撓，勇于探索，敢于勝利的精神。好多朋友勸我寫行書，我說我的标簽就是甲骨文，我要讓觀衆在觀賞和審美中了解甲骨文。對此我要锲而不舍，堅定不移。我就要通過辦展覽，進學校，進軍營，進企業，進社群，把甲骨文傳承下去，在弘揚傳統文化中做出我的貢獻。
張岱慶：創作，是一個苦差事，可就苦在不能重複别人，要走出自己的一條新的、獨特的路。就您的甲骨文榜書創作，您的創新之路，或者說，您的藝術創新之路怎麼走？
苑建國：我認為，創新首先要表現在如何還原甲骨文那原始的、刀刻前的拙美。我們看到的甲骨文是先人以刀代筆刻到甲骨上的，本來就是先用筆沾朱砂寫上去，然後再用刀刻。而今人寫甲骨文書法是以筆代刀，不能一味的追求刀刻效果，畢竟刀鋒和筆鋒是不一樣的。很多寫甲骨文的書家，一味的模仿刀刻效果，寫的纖細，生硬，過分追求刀刻的感覺。這種甲骨文書法從型上像甲骨文，但是沒有書法的韻味，缺乏美感。我強調，甲骨文書法是以筆代刀，既要有刀的感覺，更要有運筆的韻味。我們寫的是甲骨文的書體，而不是甲骨文的刀法，這是甲骨文書法的根本點。摹寫的甲骨文，不是書法的甲骨文。我一直提倡寫甲骨文，是要展現甲骨文原始的那種拙美。這就是創新。創新的第二個方面就是把甲骨文寫大。甲骨文都是幾公分幾毫米的小字，我把它們寫大了，成為了甲骨文榜書。以前說尺為榜，到今天可以按照公分說，沒有具體的界定。超過大楷就可以稱榜書。我們搞中國榜書首屆大展的時候，标準是單字30公分，到第三屆的時候，就把字型縮小了5公分，為25公分。德高望重的中國書法家協會顧問、原副主席劉藝就說過：‘榜書書體很難寫，字大，不好駕馭。從古代說起，寫字都是席地而坐，寫字的時候坐着寫，盤腿寫，跪着寫，後來有了椅子，坐在椅子上寫，再然後站起來寫，眼界就看的比較寬，就像騎馬馳騁一樣，氣勢就不一樣了’。榜書字大難寫，難在何處? 從書寫主體者說，難在胸襟上，難在氣魄上，難在見識上，難在功底上。一個榜書家，要有豁達的胸襟，超凡的氣魄，廣博的見識，深厚的功底，這些内在修養，需要豐厚的文化底蘊作基礎。雖然這個創新對我具有挑戰性，但我在榜書藝術研究會，崇尚榜書。一是我的職責，再者榜書在傳播甲骨文方面，取得的實際效果非常好。甲骨文本來就很少有人認得，再寫的小，大多數的人都不會看。即使看，感覺也像是在看天書。甲骨文榜書就不一樣了。用榜書寫甲骨文，用行書做注。如，我寫一甲骨文榜書“舞”字，會在一側用行書注釋：舞，甲骨文之舞，字象形，似一人手持飾物翩翩起舞。這樣，這幅字就像一幅畫，一幅有注解的畫，讓人一目了然。
張岱慶：藝術，因為有了審美價值，才吸引更多的人來欣賞。就我自己而言，我在讀一篇文章、一首詩、一部書、一幅畫、一個雕塑，等等，我常常會随着作品中那美妙的景色、動心的情節、人物的命運起伏而高興、而欣慰、而喜笑、而憤怒、而痛心、而流淚……我的喜怒哀樂都是作品的感染引起的。這種審美效應，我想，每個讀者都會有不同的體驗。這種體驗引起的情緒波動，其實就是審美效應。您為了提升創作的影響力，是怎樣來追求創作審美力的？
苑建國：審美中了解甲骨文是我的價值取向。漢字造字有六原則：象形、指事、會意、形聲、轉注、假借。這使得每一個漢字都可以成為一個故事。這個故事從哪來，就從這個漢字的内涵，本義來分析，解析出一個造字故事。解析漢字的本義，追根尋源應該從甲骨文入手。比如國家的國：繁體字是由“口”(城牆)“戈”(兵器)“口”(人口)，再加一個“一”(土地)組成。有這樣一種簡單字面解釋：以城牆為界，用軍隊、武器保衛人口和土地。其實，這個解釋也是望字生義，真正符合國家的“國”字本義，還是要看甲骨文。甲骨文裡的“國”就是一個“戈”一個“口”，沒有城牆也沒有土地，就是用武器保衛人口。在古時，掠奪别的國家的人口，要的是老百姓歸順，而不是掠奪土地。人歸順了，領土不就随之歸“國”了嗎？用甲骨文寫榜書，字數不多，言簡意赅，一般寫完，我都會用行書加一個備注。深奧的藝術，通過深入淺出，普及了甲骨文知識，讓大家在觀摩當中了解甲骨文，了解甲骨文書法，了解榜書。這也是我甲骨文書法的價值取向之一。每個甲骨文字，每個漢字都有一個故事，解釋起來妙趣橫生。用這種方式普及甲骨文，傳承傳統文化，也是社會責任的展現。所有文字都源于物形，實踐也證明在娛樂和審美中了解甲骨文的确是一個有效的辦法。我在學校給同學們做甲骨文書法示範和講座，國小生聽懂了。“奧，原來我們學的字，最早就是把身邊的人和事畫下來的符号呀。”可以推想這些孩子已經對中國的文字起源産生了興趣；外國人認為學漢語寫漢字是最難、最頭疼的，我給外國友人做甲骨文書法示範，象形的藝術是沒有國界的，這些外國人一會兒就懂了，“哇，中國字就像畫。”這些老外對中國文化産生了興趣。2011年，我寫的甲骨文榜書配上釋文，被帶到南韓，送給了盧泰愚和盧武铉夫人，出乎意料的是盧泰愚一看就懂。2012年6月，朋友把我寫的“友好交往”甲骨文榜書送給南非大使館總領事，翻譯把釋文一念在場的外交官全明白了。在我參與的一些活動中，也是通過甲骨文書法，傳播文字與書法知識，引導、培育觀衆的審美意識，進而達到宣傳中國傳統文化、弘揚傳統文化的目的。
張岱慶：一門藝術，從自身看，是獨具于其它藝術的。但是從哲學的角度看，兩個乃至多個、無數個獨具的藝術，又是有着内在聯系的。您是怎麼把甲骨文這個獨特的藝術和其它藝術進行聯系、溝通、互補的？
苑建國：2008年，北京湖廣會館暨戲曲博物館為迎奧運，舉辦了幾場“戲曲主題繪畫展”，其中，為我主辦了一場“戲曲甲骨文書法展”。戲曲起源于原始時期的歌舞，漢字起源于殷商時代的甲骨文。把這兩種古老藝術形式結合起來，用甲骨文的象形、指事來表現生動、豐富的戲曲内容，新穎活潑，耐人回味。由于反響非常好，中國戲曲學院又邀請我舉辦了一次。用甲骨文書寫戲曲文學劇本中的相關内容，通過書法作品介紹有關平劇方面的知識，件件作品要具有很高的藝術觀賞性，還要力争達到書法藝術的水準，确實不是一件容易的事。平劇文學劇本中的文字是精煉、凝重、寓意精邃的，是中國文學寶庫中的瑰寶。以此為内容，用甲骨文字型來書寫、展示，必将通過視覺形式，讓觀衆細心體味台詞之中意蘊，也将通過觀賞對‘甲骨文’有進一步的了解，達到了一舉兩得效果。誠然，甲骨文、戲曲兩種古老藝術形式，距離我們生活的時代，所熟悉的内容已經有相當大的距離，正因為如此，對平劇藝術家、甲骨文書法家來說普及與宣傳更是責無旁貸的事。
甲骨文原本是在龜甲、牛肩胛骨上用尖刀镌刻的蔔辭，其曆史價值雖是連城難易，如果效仿甲骨文原迹書寫必然顯得線條單調、乏味。苑建國在創作時大膽創新，運用濃重的筆墨，加之粗細的變化，結構的疏密對比，款識位置的靈活而巧妙的安排，底色的多樣變化加之裝裱精良，使得滿堂生輝，觀者津津樂道。難題之二，甲骨文是中國漢字初創時期的文字，留給後世的文字數量有限。是以給今人書寫繁複的内容帶來極大的不便和無奈，隻能采取‘借用’之手段來彌補。‘借用’也并非随便‘借用’，而是必知其來龍去脈，有法可依，不可亂用。苑建國在書法創作上是花了很大功夫的，觀者自有公允的評論。我首先強調和肯定的是他的勤奮好學精神，他的大膽探索、求新精神，他的一往情深、執着的精神。李力生先生參觀了這個展覽并給予極高的評價。
苑建國說，好多人讓我寫行書，我說我的标簽就是甲骨文，我要讓觀衆在觀賞和審美中了解甲骨文。對此我要要锲而不舍，堅定不移。我就要通過辦展覽，進學校，進軍營，進企業，進社群，把甲骨文傳承下去，在弘揚傳統文化中做出我的貢獻。
張岱慶：苑建國先生按照曆史的本來面目創作甲骨文榜書，這是書法界中很少有人走的一條蜿蜒曲折的小路。他所創作的，其實是在曆史文字中僅存的骨骼，這是他自己堅守的曆史使命。用中國著名美術評論家孫正隆的一段話來結束本篇采訪：苑建國從生命原有質樸的拙美中提取了現代審美的元素，重塑了甲骨文誕生時的血肉之軀，觸動了遠古文化和藝術閃光的靈魂，進而使人觀之不得不由衷的感悟出曆史的厚重和歲月遺失的蒼涼。他把甲骨文表現的神采飛揚，将甲骨文賦予了血肉和折射了原始的生命而情感高昂；他将現代人審美眼睛連結古人顫抖的契刻之手而大膽假設，将五千年流淌曆史折疊起來，讓現實與遠古碰撞而求證一切。
苑建國甲骨文書法作品欣賞：
集，三隻小鳥落樹上為集，衆鳥共栖之義。
福，由供台和酒器組成。本義是用酒祭拜神或祖先，祈求保佑賜福。
紫，形聲字，由此和系組成。此，又是由足和人構成，人一跺腳即此地之義；系，似纏繞的一團絲線，為防散脫而上下束起。用顔料染成的絲線顔色為紫。
氣，似氣流升騰之形。後加米，台灣字又回甲骨形。
東，上下束起的囊袋，上面開口為西，東西特指物體。後引申為方向之東西。
來，來和麥混淆。來字似麥子，穗、葉、莖、根俱全。而麥字（繁體）則由三個人和倒寫的甲骨文足（不是夕）組成，本義是衆人邁步走來。來和麥約定俗成至今。
家，屋裡有豬為家。豬是人類最早馴服的供人食用的動物，象征财富。至今大陸南方農村，還保留着人與豬住在一起的習慣。古時窮人房無一間地無一隴，有人謙稱自己家為寒舍。
門，象形字。由門框和門扇構成，上下通透，供家禽畜出入。
龍，象形，突出首和尾。
象，大象的突出特征是鼻子。
好，女和子組成，本義是女人生育有後為好。
友，兩手聯一起，二人拉手為朋友。
共，衆人用手把重器一起擡起為共。
飲，似一人捧酒器暢飲。
一，數字 ，一橫，兩橫二、三橫三、四橫四。
壺，像飲壺之形，壺身、蓋、把手、出嘴。
酒，中間是酒器，兩側一說是水，酒由水而釀；一說是熱氣，古人溫酒而飲。
道，中間是人首（頭）和足（腳趾），左右是行（路口），供人行走的路為道。
德，左為行，右為眼睛順一條直線，走正道，規範思想品德。
傳，中間為囊袋，右邊用手将囊袋交與另一人背走，為傳遞之義。
承 ，雙手把剛出生的嬰兒托起 ，《說文》承，奉、受也。
古人對茶葉的的美稱，因茶葉在沏泡過程時成鳥爪形狀而得名。
玉字，用皮繩串起的玉片，上下打結。古時佩玉是宮内或達官顯貴專屬，普通庶民是不許享有的。
爪字，似鳥爪或人抓東西的手形。
三月三
甲骨文連體字。
桃花笑迎三月三，約俺瑤池會衆仙。
雲台托起生日宴，玉液觥籌又一年。
（自作詩一首，生日有感）
家
屋裡有豬為家字。