原标題：九州共貫、多元一體的大一統傳統
習近平總書記在文化傳承發展座談會上強調，中華優秀傳統文化有很多重要元素，共同塑造出中華文明的突出特性。中華優秀傳統文化中九州共貫、多元一體的大一統傳統是中華文明具有突出統一性的鮮明展現，中華文明突出的統一性從根本上決定了中華民族各民族文化融為一體、即使遭遇重大挫折也牢固凝聚，決定了國土不可分、國家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念，決定了國家統一永遠是中國核心利益的核心，決定了一個堅強統一的國家是各族人民的命運所系。
統一始終是曆史的主流
“九州共貫”出自《漢書·王吉傳》：“《春秋》是以大一統者，六合同風，九州共貫也。”西漢王吉在向漢宣帝上奏時提出，《春秋》之是以推崇周朝的大一統，就是因為周朝在尊重各地不同風俗、習慣的前提下，在全國推行統一的教化，使得政令貫通劃一，人民擁有共同的價值觀，進而實作了共通的風化遍及四海、天下各族人民和諧如一家這種盛況。
“多元一體”源于中國考古實踐理論，強調文化的包容與整合。“多元”指各民族起源、發展的曆史不同，民族文化、宗教信仰等也各具特點；“一體”指各民族在交往交流中，情感聯系得以深化，思想上産生碰撞與共鳴，都遵循孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平的道德觀，交融彙聚成多元一體的中華民族。
“大一統”一詞始見于《春秋公羊傳》：“元年者何？君之始年也。春者何？歲之始也。王者孰謂？謂文王也。曷為先言王而後言正月？王正月也。何言乎王正月？大一統也。”秦漢時期，“大一統”已成為政治思想領域中的主流。自漢武帝實行“罷黜百家，表章六經”，後世各個時期都非常重視思想上的融合與統一。無論哪個民族建立政權，都以統一天下為己任，以中華文化的正統自居。這一思想，不但維護了政局穩定，更形成了統一的價值體系。縱觀中華民族發展曆史，盡管其中出現時間長短不同的分裂，但統一始終是主流。
大一統傳統的宇宙觀基礎
溯本追源，九州共貫、多元一體的大一統傳統歸根結底來自古人“天人合一”的宇宙觀。這種“天人合一”的境界是得道的聖人所達到的境界。《周易》言“夫大人者，與天地合其德”，大人、聖人作為得道之人，深谙“天地與我并生，而萬物與我為一”的真相，秉持“以天地萬物為一體”的價值觀，按照“道”即“一體”的宇宙觀來行為。孔子用一個“仁”字來概括得道之人的品德特征。王陽明先生也認為得道之大人具有“以天地萬物為一體”的“一體之仁”。在這種“一體”觀念的影響下，中國傳統社會中父與子、夫與婦、君與臣、兄與弟，乃至朋友、國家、民族、宗教之間都是和諧一體的關系，一榮俱榮、一損俱損。隻有“一體”才能“和”，因而一體之仁的思維方式有助于化解沖突、促進和平。這種一進制和合的思維方式是了解中華文明統一性的關鍵。
在古人“天人合一”的理念下，孕育出“大道之行也，天下為公”的理想。“大道之行”指的是五帝的時候。堯舜都是采取禅讓制，堯把王位禅讓給舜，舜把王位禅讓給禹。堯舜連天下都可以推讓，這是真正大公無私的表現。“公”與“私”相對，也當“共”講，堯舜能夠把天下禅讓，把天下當成天下人所共有。當時，堯帝的兒子丹朱和舜的兒子商均，德能都不足以治理天下。堯舜有聖人之德，又居天子之位，不把天下當成私家的來看待，而以天下為公。誰有能力、有道德，堯、舜就把天下交給誰來治理。在“大道之行也，天下為公”時，真正有道的聖王，以天下萬物為一體，公而忘私。正因如此，才能實作大同社會。
可見，大同社會的實作，是古聖先王順應天道“一體”的宇宙觀而實作的治理境界。這種“天人合一”的宇宙觀正是九州共貫、多元一體的大一統傳統的基礎。聖人作為“得道之人”，通達“以天地為一體”的道理，并順應天地運作的規律，與天地合德，因而能夠按照天人合一的宇宙觀來治理天下，自然能夠做到天下為公，行一體之仁，培養起“協和萬邦”的博大眼光和開闊胸襟，形成世界大同、胸懷天下的文化傳統，對内形成了“中華民族多元一體格局”，對外形成了“協和萬邦”的天下局面。
大一統傳統的具體表現
在曆史上，九州共貫、多元一體的大一統傳統具體表現為政治一統、思想一統、民族一統、文化一統。
政治一統是維護大國統一局面的有力保障。所謂政治一統，即擁護天子王權，維護國家統一。公羊學家以史為鑒，指出若不尊天子，禮崩樂壞，社會就會陷入大混亂，“大一統”局面就會土崩瓦解。為維系“大一統”秩序，《春秋》強調“王”者要“貴微重始”，懷持誠敬之心，見微知著，慎終如始，謹修德行，廣施仁政。
思想一統是增強全民族凝聚力、向心力的關鍵所在。曆史上“大一統”思想以經學為核心，融合了諸子百家之長，成為漫長曆史程序中的主流思想觀念，在中國各民族中成為共識。董仲舒将全國上下思想統一于經學，确立起以儒學原則為正統的根本思想。思想大一統有利于增強民族凝聚力，在一定程度上規範着曆史文化發展的方向，凸顯民族精神的特色。
文化一統是促成政治一統的黏合劑，亦是促進民族融合的催化劑。儒家以天道為體，洞悉萬物并育、百道并行，故而以相容并包為發展理念。諸文化各有所長，但其最終目标一緻，即共同遵循孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平的價值觀和道德觀，實作人類社會的安定與美好。曆朝明君往往以儒、釋、道思想對群眾施以教化，在全國形成統一的思想價值體系，其影響植根于中華民族的文化基因，使得中國在曆史上始終維持統一的大國局面。這一精神始終是中華文化的價值根柢和國家的治理導向。
民族一統展現在中國文化強調“王者無外”“夷夏一體”，以民族大融合為和諧形态，追求各民族在統一實踐中的共同進步。在漫長曆史發展過程中，漢族與少數民族之間互相吸收、不斷融合，形成“你中有我、我中有你”的多民族統一局面。正如在《禮記·王制》中記載，“中國戎夷五方之民皆有性也，不可推移”，故當承認其在民族風俗文化上的差異性，做到“修其教不易其俗，齊其政不易其宜”。
鑄牢中華民族共同體意識
九州共貫、多元一體的大一統傳統，為中華民族共同體意識奠定了持久穩定的思想基礎。從“華夷之辨”到“四海一家”，華夷同宗同源的思想突破了民族狹隘意識，從精神層面聯結起中華各族人民的血緣紐帶。中華民族曆經幾千年的沉澱，融合儒、釋、道智慧，發展形成了團結統一的民族精神，成為各民族不斷發展的情感紐帶與精神支柱。中國傳統“大一統”思想以儒學為核心，推崇仁愛天下、“四海一家”，使各族人民在思想上達到統一，孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平成為經久不衰的主流價值觀念。在儒家思想的廣泛傳播與深遠影響下，西夏、遼、金、元、清等由少數民族建立的政權皆尊孔崇儒。“大一統”思想作為一種理念持久而深刻地影響着中華民族的思維方式與價值觀念，不僅為漢族所奉行，也在各少數民族中深深紮根。
九州共貫、多元一體的大一統傳統，為中華民族共同體意識奠定了文化底蘊，使得一體的觀念深入人心，維系着中華民族的團結與統一。在大一統傳統的影響下，中華民族以“和而不同”的理念不斷包容、吸收、尊重各民族文化，這種文化特性使得中華文化如“雪球”般發展擴大，成為中華民族共同體得以維系與建構的牢固基礎。“和”是萬物生長繁育所依循的規律，以此為原則實作天地之和、人人之和、天人之和，正所謂“六合同風，九州共貫”，統一、廣袤、強大的東方文明古國主張夷夏一體，以“和”作為曆來正确處理民族關系的精神指引與指導原則。“和”的文化理念一以貫之地影響和規範着曆代傳統政治實踐，使得中華民族多元一體的政治格局不斷鞏固與拓展。各民族在交流互鑒中共同發展，“大一統”理念深入人心，“天下一家”的拳拳家國情感和浩浩民族大義浸潤在中國人的血液中，凝聚成任何勢力都攻不破的中華民族共同體意識。
總之，九州共貫、多元一體的大一統傳統，統攝中華民族凝聚力、中華民族精神形成、發展與強化的各個階段，創造出輝煌業績。曆史不能割斷，面對百年未有之大變局，中華民族必須直面曆史塑造出的現實基礎，以其内在規定性為依托，探索出一條能夠有效維系政治、疆域、文化、人心相統一的現代化之路。
【劉餘莉 程麗君，作者分别系中央黨校（國家行政學院）教授，河南師範大學講師】
來源：大衆日報