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博勻筆記
博勻經典晨讀（1473）：《資治通鑒卷第六十四卷》——《漢紀五十六》第四段:
原文:
秘書監、侍中荀悅作《申鑒》五篇，奏之。悅，爽之兄子也。時政在曹氏，天子恭已，悅志在獻替，而謀無所用，故作是書。其大略曰：“為政之術，先屏四患，乃崇五政。僞亂俗，私壞法，放越軌，奢敗制：四者不除，則政末由行矣，是謂四患。興農桑以養其生，審好惡以正其俗，宣文教以章其化，立武備以秉其威，明賞罰以統其法，是謂五政。人不畏死，不可懼以罪；人不樂生，不可勸以善。故在上者，先豐民财以定其志，是謂養生。善惡要乎功罪，毀譽效于準驗，聽言責事，舉名察實，無或詐僞以蕩衆心。故俗無奸怪，民無淫風，是謂正俗。榮辱者，賞罰之精華也，故禮教榮辱以加君子，化其情也；桎梏鞭撲以加小人，化其形也。若教化之廢，推中人而墜小人之域，教化之行，引中人而納于君子之塗，是謂章化。在上者必有武備以戒不虞，安居則寄過内緻，有事則用之軍旅，是謂秉威。賞罰，政之柄也。人主不妄賞，非愛其财也，賞妄行，則善不勸矣；不妄罰，非矜其人也，罰妄行，則惡不懲矣。賞不勸，謂之止善，罰不懲，謂之縱惡。在上者能不止下為善，不縱下為惡，則國法立矣。是謂統法。四患既獨，五政又立，行之以誠，守之以固，簡而不怠，疏而不失，垂拱揖讓，而海内平矣。”
诠釋:
荀悅是春秋諸子中非常有影響力的荀子的後代，在東漢末年著名的政論家、史學家，爺爺是名士荀淑，父親是号稱荀氏八龍中的長子，是曹操謀士荀彧的堂兄。
然而，當時生為漢獻帝秘書監的荀悅，因為曹操把持朝政，他個人的思想和抱負得不到發揮，除了在漢獻帝授意下，注定了《漢紀》之外，還把他個人就國家治理的思考和理論體系，寫成了《申鑒》。
《申鑒》是荀悅關于君主治國方略的集中展現，簡單地說就是“除四患、崇五政。”這些原則和道理，我認為放在現在的組織管理中也非常具有實用性和指導性。
首先，組織管理需要除四患:
1.除僞——就是在組織中要消除不能實事求是的風氣，建立尊重事實和基本規律的風氣；
2.除私——就是在組織中要消除私法大于公法、私利大于公利的現象；
3.除放——就是在組織中要消除放任自流、無視規則的人員；
4.除奢——就是在組織中要消除奢靡浪費、用度無章的随意揮霍；
不僅要除以上四患，還要同時建立“崇尚五政”的文化、制度和實力。
所謂崇五政是指:
1.興農桑:這是要為組織中的人員解決基本的物質保障，滿足人們不同時期對物質上的追求；
2.審好惡:關于組織中什麼是對、什麼是錯，必須建立統一的價值觀來審定；
3.宣文教:組織的使命、組織的願景、組織的行為規則，等等這些，需要一整套的文化落地執行體系來進行保障；
4.立武備:確定組織運作和治理中，各項權力、責任體系能順利而強有力地得到執行；
5.明賞罰:組織運作離不開靈活的、有針對性的激勵體系的建設。
一個組織中，“四患”得以清除，“五政”得以崇立，真誠地履行這些方法，堅定地守護這些原則，即便簡單的事情在這些原則上也不要懈怠，即便事情有所疏忽這些原則也不能丢失。這些原則和方法都做到位了，就可以實作組織治理的最高境界:垂拱而治（無為而治）！
