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博匀笔记
博匀经典晨读（1473）：《资治通鉴卷第六十四卷》——《汉纪五十六》第四段:
原文:
秘书监、侍中荀悦作《申鉴》五篇，奏之。悦，爽之兄子也。时政在曹氏，天子恭已，悦志在献替，而谋无所用，故作是书。其大略曰：“为政之术，先屏四患，乃崇五政。伪乱俗，私坏法，放越轨，奢败制：四者不除，则政末由行矣，是谓四患。兴农桑以养其生，审好恶以正其俗，宣文教以章其化，立武备以秉其威，明赏罚以统其法，是谓五政。人不畏死，不可惧以罪；人不乐生，不可劝以善。故在上者，先丰民财以定其志，是谓养生。善恶要乎功罪，毁誉效于准验，听言责事，举名察实，无或诈伪以荡众心。故俗无奸怪，民无淫风，是谓正俗。荣辱者，赏罚之精华也，故礼教荣辱以加君子，化其情也；桎梏鞭扑以加小人，化其形也。若教化之废，推中人而坠小人之域，教化之行，引中人而纳于君子之涂，是谓章化。在上者必有武备以戒不虞，安居则寄过内致，有事则用之军旅，是谓秉威。赏罚，政之柄也。人主不妄赏，非爱其财也，赏妄行，则善不劝矣；不妄罚，非矜其人也，罚妄行，则恶不惩矣。赏不劝，谓之止善，罚不惩，谓之纵恶。在上者能不止下为善，不纵下为恶，则国法立矣。是谓统法。四患既独，五政又立，行之以诚，守之以固，简而不怠，疏而不失，垂拱揖让，而海内平矣。”
诠释:
荀悦是春秋诸子中非常有影响力的荀子的后代，在东汉末年著名的政论家、史学家，爷爷是名士荀淑，父亲是号称荀氏八龙中的长子，是曹操谋士荀彧的堂兄。
然而，当时生为汉献帝秘书监的荀悦，因为曹操把持朝政，他个人的思想和抱负得不到发挥，除了在汉献帝授意下，注定了《汉纪》之外，还把他个人就国家治理的思考和理论体系，写成了《申鉴》。
《申鉴》是荀悦关于君主治国方略的集中体现，简单地说就是“除四患、崇五政。”这些原则和道理，我认为放在现在的组织管理中也非常具有实用性和指导性。
首先，组织管理需要除四患:
1.除伪——就是在组织中要消除不能实事求是的风气，建立尊重事实和基本规律的风气；
2.除私——就是在组织中要消除私法大于公法、私利大于公利的现象；
3.除放——就是在组织中要消除放任自流、无视规则的人员；
4.除奢——就是在组织中要消除奢靡浪费、用度无章的随意挥霍；
不仅要除以上四患，还要同时建立“崇尚五政”的文化、制度和实力。
所谓崇五政是指:
1.兴农桑:这是要为组织中的人员解决基本的物质保障，满足人们不同时期对物质上的追求；
2.审好恶:关于组织中什么是对、什么是错，必须建立统一的价值观来审定；
3.宣文教:组织的使命、组织的愿景、组织的行为规则，等等这些，需要一整套的文化落地执行体系来进行保障；
4.立武备:确保组织运行和治理中，各项权力、责任体系能顺利而强有力地得到执行；
5.明赏罚:组织运行离不开灵活的、有针对性的激励体系的建设。
一个组织中，“四患”得以清除，“五政”得以崇立，真诚地履行这些方法，坚定地守护这些原则，即便简单的事情在这些原则上也不要懈怠，即便事情有所疏忽这些原则也不能丢失。这些原则和方法都做到位了，就可以实现组织治理的最高境界:垂拱而治（无为而治）！
