續原《經藏智慧100講》 作者：樵夫
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修行，不在息妄，亦不在求真。
是以者何？
息妄之心本妄，求真之欲非真。
真妄一如，不應強加纖毫取舍和分别，待至順其自然，方才不陷死定不落二邊，妙用無量無邊……
有僧舉卧輪禅師偈雲：
卧輪有伎倆，能斷百思想。對境心不起，菩提日日長。
師聞之，曰：此偈未明心地。若依而行之，是加系縛。因示一偈曰：
惠能沒伎倆，不斷百思想。對境心數起，菩提作麼長。
言語簡單，義理深涵。初學道人，又當如何深入參悟明白呢？
莫急，樵夫如下所言，或許會對您有些許助益，讓您有所啟發：
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有為法非最上乘法
有伎倆，是指有法可依，有次第可尋；
無伎倆，是指無法可依，無次第可尋。
就好比初學道人，發心要去彼岸，需要船夫和舟楫，可以得到相關人士具體的指引，但能不能到達彼岸？
光靠他人指引是遠遠不夠的，還是要靠自己的曆練和機緣，圓滿具足之後，方能水到渠成……
有為法，皆為古德先賢之友善說，應機而起，遇緣而生，具有時過境遷的錯誤知覺，是有一定局限的，僅适合作參考用途啟發；
無為法，皆從本心自性源流而來，自然而然，取用不竭，本源屬性都是三無差别的，無量無邊沒有任何局限，是可以不知不覺當下契入的。
有為法适合為中下根人打基礎，對于基礎不紮實之人，具有明顯提升的顯著功效，但形成理論依賴之後，就會成為自我滞障的系縛繩索，穿透不了這麼一層思維結界，成也蕭何，敗也蕭何……
無為法适合上等根器人去契入，具足一定的修為境界之後，方能境至自明，于瞬間當下捅破最後一層窗戶紙，故大德高僧常以當頭棒喝，示人見性，屬最上乘法。
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壓念不是真如起用
古德所雲一念不生，不是沒有念頭，念頭是真如自性的展現，就好比泉水，是天真自在的流注。
不要去壓制念頭，壓制念頭之心，即是妄心，而要順其自然，不擒不縱，勿忘勿助，知道它是虛妄不實的，不被它所轉，不跟着它跑，就是靈光覺照呀！
壓制念頭，就好比搬了塊巨石壓在草叢上，從表面上看，似無念頭所起，搬開石頭後才會發現，并不影響草叢向四周延伸生長……
也就是說，壓制念頭是枉用功，能斷百思想會陷入死定，死定會遮蔽覺性的功用，與金石瓦礫何異乎？
不斷百思想，自然而然，随緣應照，方是真如自性的起用，萬般縱橫自在，生趣活潑，如泉水一般淨念相續，通達無礙，空過無染……
打坐入定，需要通過數息法、念咒等方式消除雜念，但不是無念，而是以一念替萬念，流續依然是沒有間斷的，縱使在不知不覺中入定了，就好比進入夢境當中，還是有念頭在流續的，隻是觀照之心不在了……
但能直下無心，進入物我兩忘的心流狀态，亦與打坐入定沒有絲毫差別啊！而且這樣的禅定狀态，在日常生活中，在做事的過程中，就可不知不覺的契入……
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心能如如顯化 生趣活潑
經雲如如不動，是指本心不動，如如顯化萬般，若無如如顯化，則會陷入死定枯寂，又與金石瓦礫何異乎？
對鏡無心，是指自然而然，心無所住，心無所染，心無所執，而不是心念無所起，起心動念不礙真如，不障本心，就好比珠吐光芒，照亮夜空，如真如自性起用，于夜空來說，沒有絲毫增減。
若有增減，皆乃心之分别，心有患得患失分别，故分别心起，輸赢得失取舍自來，是逐境流轉之幻現也！
知幻即離，離幻即覺。
永嘉大師《證道歌》有雲：
覺即了，不施功，一切有為法不同。
等到明了無為法的真實内涵和義谛，就得解脫，無挂無礙，萬般來去自如……
有心也好，無心也罷，皆不作思量，皆不去分别，如此則心量自然打開，與虛空無異，具足無量無邊的靈知覺性，感而遂通。
所謂菩提，就是這麼一個靈知覺性，自然真心，若能識得并加以綿密保任，漸成力量，具有随時随地瞬間當下的了悟功夫，能夠三言兩語的答疑解惑化解不必要的糾紛，就好比擁有神通造化一般！
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無為法，以無為法，本無一法，自然而然，縱橫自在，順逆無拘……
《金剛經》有雲：
一切聖賢，皆以無為法而有差別。
《道德經》亦雲：
無，名天地之始也！
契入無為法之後，所有聖賢經典其理一同，隻是名相各異罷了，故領悟一切經藏，通達無礙，皆如數自家珍寶……
您又怎麼看呢？
我有一支筆，帶您品經綸；
百卷輕靈過，三教筆尖尋。
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