所謂徹底廢掉一個人，是指結構性地摧毀一個人，不僅使其喪失主動性，更使其絕無反攻的可能，并最終使其進入到一種“僞自足”的狀态。
而這種摧毀意志，又建構起預設意志的方式，一如權謀術，講究的是迎合式的攻心，壓迫式的誅心，最終達到對個體意志的操控，進而建立起按群體分類的結構模型，即操控者結構和被操控者結構的平行模式。
一旦這種平行模式建構完成，也就意味着利益結構和決策結構，進入到了一種最大化集中的模式。平行，意味着互不幹擾，而這種利益和決策的互不幹擾，是建立在“徹底廢掉”的前提之下的。
以此種權謀術的邏輯而言，要徹底廢掉一個人，實際上也不過三步。
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第一步：孤立政策。
孤立政策，即以空間、群體要素等為媒體，把個體排除出某種組織形式，或者存在形式。
說到底，孤立政策，就是要讓個體陷入到一種實體性的孤立無援狀态。實體性的孤立，是最直接的切斷個體與環境的手段之一，當然也是最直覺的孤立方式，進而對個體形成強大的壓力。
因為直覺，是以，必然形成環境式的圍觀效果。而圍觀的情緒，越是以“看客”姿态出現，或者“落井下石”姿态出現的，那麼，僅就這種“圍觀”，就可以摧毀一個人的自尊，以及對人的起碼的信任和種族認同。
但是，也正是這種粗暴的孤立，也往往容易激起激烈的對抗情緒。因為，這種政策，隻是借助了匮乏群體釋放的惡意，而沒有對個體達成意志的摧毀。是以，孤立政策，在權謀術中，也屬于比較低層次的術法手段。
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第二步：參與設計。
所謂參與設計，即根據個體的屬性，或者說需要個體進入到什麼樣的狀态的需求，量身定制某種參與路徑。
參與，即個體實作群體屬性的手段。個體隻有通過對各種可能的群體事務的參與，才能獲得角色感，獲得某種程度的社會化認可。也就是，參與，是個體實作從純粹的個體，向群體的個體轉變的必要路徑。
從權謀術的角度講，粗暴地剝奪其參與的路徑，一定會遭到反抗。而通過對參與路徑的有意設計，則是上策。
上乘的參與設計，一般都解決了三個問題：
一是解決了公平問題，就是誰都有參與的路徑。
二是以不同的路徑設計，容納不同的個體。也就是個體的習性，決定了個體大機率會自動向哪種路徑，投懷送抱。既然是主動投懷送抱，那就會甘之如饴。
三是不同的路徑，基本不會有交集，也就是遵行平行結構模式。
這三個問題以解決，那麼，個體也就進入到了自以為是自己選擇，自己熱愛的世界，也就是處于自身匮乏，而建構起來的虛幻的體驗世界。于是，進入僞自足的個體，将再無可能看到那個平行世界的真實模樣，也再無能力去突破那個平行結構。
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第三步：資訊分化。
而要持續穩固那個平行結構模式，就必須進入到資訊分化的政策中。
所謂資訊分化，即不同結構中的個體，接收到資訊，将會呈現巨大差異。或者說，是進入近乎迥異的價值觀塑造機制之中。
一如我們現在所說的精英教育和大衆教育之别，通識教育和職業教育之别，本質上都是把個體劃分到了不同的資訊領域。而這種“劃分”的前提是，對既定路徑中的個體，采用了不同的功能性篩選。
一般，通識教育下的個體，往往具備了較全面的判斷力素養和人文素養，注重的是對個體意志的培養和人格發展的健全。而職業教育，則是根據經濟市場的需求，快速提供精準勞動力的模式。
而精英教育，則是側重決策，側重分析和全局思維，大多數是預先設計好的，為了某種結構而專門培養的接班人。大衆教育，則更多的是接近職業教育。
資訊分化，當然不僅僅在于教育領域的分化，其實更多的是滲透到大衆生活中的體驗取向。當個體被瑣碎的日常體驗所捕獲，那麼，個體就進入到了不斷重複的瑣碎日常之中。
重複，意味着無意義。無意義，即無價值。
而作為媒介的媒體，如果進入到無孔不入，而又不斷制造景觀式參照物的時候，個體實際上就淪為了媒介的市場。
也即，個體以媒介制造的參照物為參照物，并以此為奮鬥目标，或者說，以此為日常自我的确證，那麼，個體就徹底成為了被媒介操控的日常體驗的載體而已。
此時，個體所有的日常體驗，都是來自于媒介提供的參照物，而不是個體自我探究和獲得的日常體驗，即進入到了一種“僞現實”之中。于是，個體被真實地架空了。
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從權謀術的層面講，如果孤立政策，是壓迫式的誅心，那麼，路徑設計，則是進入到迎合式的攻心。一旦攻心達成，便進入平行結構，且其中規避了對抗因子，即所謂“上兵伐謀”。
而資訊分化，則是進一步鞏固和完善攻心成果，使之進入到習性建構層面。
而習性建構，則屬于權謀術中，迄今為止，巅峰式的誅心之術。
徹底廢掉一個人，不是禁锢、摧毀其肉體，而是對其意志的悄然修改。