祖連衛的人民，
弘工創造了一個榮譽的世界;
瑰麗酒店的遺産，
一石一坤侖。
天武十裡水，
雷霆大師用了一把斧頭，
陡峭的架構桶，
第一個岩層;
懸崖雕刻有兔子的眼光，
豹子的身體;
音樂是現在，
隐藏的熊猿的洞穴。
穿過洞穴，
挂平延伸到雲;
仙台聞到了笛子的味道，
純陽鶴一次來了。
宏偉
平原很笨拙，
恥辱宮和旋轉，
魔法套裝鹿的靈魂，
周木峰是一件寶事，
《王母書》中的簡，
狗真的很優雅，
看星星。
- 曹漢星《奇石》
作曲家曹漢星從小就像奇石一樣，而這種愛好并不是因為時間的流逝而褪色，而是越來越強烈。它之是以愛上石頭，大概在于它的音樂創作時有一個陌生的石頭伴侶，不僅能表達胸悶，調高心氣，還能讓人在寂寞、壓抑的時候依然能平靜和放松，實作不快樂，不給自己悲傷的自由， 超驗情境。
曹漢興藏石
韓興兄弟在石材鑒賞的過程中，了解古人觀石的心情：松下不起眼的石材，梅花邊的古石，竹子旁邊的薄石。或者點綴在城松旗彙下，或者柱牆、牆面、靠近水池，或者當窗，當住的時候，庭院也很好。這種奇異的石材魔力在看似不像的之間，所有的出現，都催促着石材觀察者的詩意聯想，讓看清路，讓這塊石頭的欣賞不僅僅是眼睛的風景，甚至是心靈的風景。由此可見，它的感情又造就了《赤石》，現在借用韓興兄弟對石的欣賞情懷也看古石文化與藝術内涵。
一、石材的文化價值
石頭的功能及其不變的特點使其具有各種文化符号或象征意義。世界上所有民族都産生了石崇拜，也有原始的巨石建築和其他史前文化符号，如石棚，石神，神靈等。還有大量符号用于代表大地神、社會神、祖神和生殖崇拜，如中國古典園林用來避邪石敢、尋代的陰陽石等。在中國古代，養老院是把石材升值視為擺脫世俗苦難的完美途徑。
古人欣賞石材，多以繪畫、象棋、古董為伴，正如宋代趙錫軒在《東天清路集》中所說：生活在世間，如白縫如白縫，風雨悲傷，生活在三分之二，中間閑置隻有一隻耳朵......眼睛的開始不在顔色中，耳朵的開始不在聲音中。"快樂的眼睛不在顔色中，陰瞌的耳朵不在聲音中"在聲音和顔色中，特指女性的顔色，聲音技巧等喚起人類欲望的感官刺激。既然這些都算不上賞心悅目，當然，繪畫、棋牌、古董、石材都能給人們帶來真正的快樂。
閑暇時，在櫥窗裡有幾個淨安靜的房間雅居，和三兩個親密的朋友一起享受和回顧。品嘗天堂般的工作，幽靈工作的奇迹或人造雕刻，但自然的魔力，聰明的工作......這樣，在平凡、世俗、繁瑣的日常生活中打開了領地，開辟了一個派對純粹的情感、精神享受的審美空間。
可以說，古人休閑的對象被古今所覆寫，包羅萬象。比如著名文人馮夢軒在詳細列舉的"十三件事"：随便散落、燒香、生魚片泉、叮當聲、揮舞西經、臨沂法書籍、看圖檔、做墨水、看魚玩水、聽鳥兒的聲音、看木頭、識字、玩石頭。
在這"十三件事"中，要玩文石，其欣賞的過程，不是用異物、物體截然相反，而是突出和加強人們自身的參與，把奇石玩得墨。這種興趣，是把天地的自然事物看作審美欣賞的對象，也把自己投入到天地自然事物的懷抱中，在人與物的混合中，在内外體驗到真正的"天與人合一"的境界。
溫振恒的《悠久曆史》說，"石頭是古老的"是中國文藝的審美綱領。在古代，古人認為這是高貴品格的标志之一，具有"古代"文化特征的石頭成為反映識字水墨客人理想的象征。是以，石材也成為中國古代和現代文化人的愛好，如石田（神舟）、優石（密萬鐘）、石濤（原季）、石恒（于玉）、石道人（福山）、石石道（王元軒）、石癡迷（于官元）、齊白石、傅寶石等。可以說，這是人類生活空間的自然化，也是自然空間的拟人化本質，這就是"天人合一"的境界。
二、觀石的層次和境界
石材鑒賞，石材，是一種樂趣，石材是自然形成的，打石與石是人心與自然物體的融合，是一種心理活動。然而，僅憑外表的玩法，或許能夠填補心靈的空虛，釋放出閑置，但不一定能保證人們從真正的欲望中解脫出來，獲得生活自由，沒有障礙和羁絆。
其實，我們的古人在日常生活中和玩耍的過程中不斷反思、思考、探索超越現實的欲望的方法和智慧，即保持一定程度的現實距離，克制心靈，使其無法實際占據自己的欲望和沖動，以純粹的審美、超世俗的功利眼光來享受其形式之美。
古人通過享受遊戲，獲得了視覺，嗅覺和觸覺的情感層面的愉悅和放松，這是石頭欣賞之美的開始。宋代詩人蘇玉琴（字美）說："人生有其自身的、外在的适應，也是幸福的！為什麼高豪祿，仆人要自力更生，然後為了享樂？"。"自我滿足意味着内在的舒适和滿足，而"契合和感覺"是可以提供這種滿足的外部條件和環境。這種"内在的自給自足，外在适當"的快感首先反映在情感上的愉悅和滿足感上。
然後是自然味覺的展現，這是創造之美的升華。"天人合一"是中國傳統文化精神的核心，中華民族在與自然的關系中保持親和力、歸納和互相融合，很早就發現了自然之美，對自然之美有着獨特的欣賞。如太湖石堅實流淌，嵌入透過眼睛，有一種奇怪的趨勢，它的"像"是大自然的鬼作造成的。是"天上很不一樣"的東西，沒有裝飾，就是人力不可能聰明，既樸素又天真，又神性。這是老莊《道法自然》的中國傳統哲學美學原則。
從石頭到石頭，再到石頭，逐漸從具體的、感官上的幸福，到普遍的、自由的生命境界，這是一個"眼睛"到"心靈"的延續，也是石頭之美從具體到普遍，從情感到精神的飛躍。
三、石材之美與生命境界
宋朝後形成了系統的石材鑒賞理論，如"薄皺漏"、"淘氣醜"等，而"米癫痫石"則是從美學上設定的标準，到石材的形象來表現某種理想的人格和情感。如清朝趙爾峰說："石堅如磐石，不是為了溫柔取悅人。寂寞高切節，先生們也是，我會想到老師。石材安靜，不随波逐流，但溫柔純潔，好人也，我的音樂和朋友們。"
石頭具有安靜而遙遠的力量，人與石頭可以互相感應，激發邀請遊客的樂趣。正如清朝梁九頭在《十二石齋吉》中所說："有客人要來，整天見我愛撫那塊奇石，如果有收入，那就很奇怪了。我回答說：我這塊石頭，有山峰、漢堂、溪流、瀑布、陡峭的闆塊、懸崖、岩石城堡、路體、湖山，比現在還多。我可以省力，很受邀旅行的樂趣，它的快樂就在其中啊！"
明和清美師李宇說了一句話，可以說是對石頭的完美總結：地平線是關系到心境的，人要活潑自己的心，首先要活潑它的眼睛！"活潑的心"的目的是追求一種智慧，堅持不懈地擺脫物質欲望，實作無意識的自由境界。這裡的"自由"一詞是指突破欲望束縛、暢通無阻的生活領域。
這是古人的觀石境界，也是他們對人生的态度和人生的選擇才能達到的崇高境界。不僅要認清情感世界的美，不要錯過生活、生活和世界的每一個精彩瞬間，更要掙脫感官欲望的束縛，進入悠閑、無意識的自由。這種審美生活态度和生活取向，是中國觀石美學傳統留下的最有啟發性的智慧。
曹漢星，詞曲作者，廣東省音樂家協會會員
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