張偉文
2021年7月12日，由複旦大學中華文明國際研究中心主辦的"知識、信仰與身份：閱讀史與明清"學術研讨會在東亞研究院（南蘇州路6樓381-1）舉行。研讨會由浙江大學人文學院教授葉偉和複旦大學中國古籍保護研究院副研究員王啟元共同主持。
參與者拍照
第一次研讨會的主題是"知識的近期方向"。
複旦大學古物研究所年輕副研究員翟宗傑作了題為《明朝陵墓與文人生活史的寫作》的報告。根據最近對明朝文獻的研究，該報告研究了明朝墓葬作為實用風格呈現以生活為導向的寫作的趨勢。從紀念碑的等級制度和墓志銘的文體執行個體，到"墓名典"以韓瑜"女明"為參照，相比明朝以光"女22"為參照翟志、葉向高的《死婦志》等墓志銘，見明人的墓志與上一代人相比，對生活細節和情感表達的描述越來越深入， 這與明朝中期以來出現了一種注重碎片化、以生活為導向的新文學因素的寫作。可以看出，中國古典文學中"紀念"的叙事傳統，在近代，進入了原著和"曆史傳記不同"的墓志銘風格，它反映了生活的細節，情感時刻的表達内容，與傳統曆史中重大曆史事件關注的截然不同，它們不僅構成了中國古典文學在近代世界的一個層次， 同時也是我們窺探古代識字者生活史的視窗。
北京師範大學漢語系博士後鄭雄報告說，題目是《北窗》和《南窗》典故的分化與熔化——陶淵明詩歌典故之路及其多元性"報告，題目為《三十首詩》及其四篇《南窗論皇帝》。未受破壞的圓明是"晉人"，引發陶淵明詩《北窗》和《南窗》典故研究，分别從曆代詩歌中尋找典故的例子，得到"南窗""北窗"的典故路徑，認為陶淵明《南窗》的典故及其含義也主要産生于唐宋時期。與"北窗"典故的單一含義相比，在"南窗"典故的過程中，有從"依靠南窗驕傲"和"易檢膝"的路徑，進而産生了兩個含義略有不同的次級經典。随後，報告探讨了"北窗"和"南窗"的混合典故現象及其成因："北窗"和"南窗"的典故均來自陶淵明詩，背後既有豐富的内涵，包括陶淵明的性格、氣質、興趣等，又是唐宋兩代人的混合用語， 它集中在上述陶淵明形象和陶淵明形象的内涵上。最後，鄭雄指出，袁征問《三十首詩》它的四大理論，延續了南朝以來的道詩模式，并遵循了這一模式，在最後兩句話中必須植入反映陶淵明的性格、氣質的文本。這樣，之前混合了《北窗》和《南窗》的典故，整體呈現了陶元明形象的實踐，非常便于參考。
第二次研讨會的重點是"信仰與當地社會"。
複旦大學中國文物保護研究所副研究員王啟遠在《從僧風互動中觀摩晚明佛教與文學創作》的題目中，提出了晚明社會的三個關鍵詞，即"政治與宗教之間"、"僧侶與習俗之間"和"多宗教"。明代佛教與政治的關系非常密切，王啟遠首先引用了兩位僧人、有文化的人玉山德清和紫白金科的活動，作為宗教領域、信仰的原因和生活對文學創作的出現有何影響的例子。其次，以馮孟軒（1548-1606）為例，讨論其頻繁禁食佛教徒、興福寺觀、镌刻藏文等保護活動。這些動盪不安的信仰生活不能簡單地被視為以類似的方式製造的願望，而這就是已故的明斯醫生真正生活的地方。明末文學中的佛教和多宗教因素是當時許多文學形式繁榮的重要驅動力，其中最典型的展現在神的戲劇中。
馮夢軒
杜歡，安徽大學文學院講師，題目是《歡迎來到上帝與小鎮的靈魂：康海王岚清戲劇的功能與曆史背景》。《王岚清》的劇情取材于中年明朝的王岚清所創造的真事，其創作靈感來自康海為王岚清所做的事迹，而因為王岚清得不到政府的"桌子"，目的是安慰，小鎮撫摸他死去的靈魂。報告以王岚清戲劇情節為基礎，從三個方面探讨了明劇的功能和曆史背景，結合現代陝西地區遺留下來的曆史、文學、方志文學、祭祀戲劇表演等一系列人類學活動。明朝初期，革命祭祀，太白山神被從國慶中除名，仙女被廢黜，但民間信仰早在一開始，康海在劇中飾演被廢黜的大白山神，反映了貶義醫生的心理認同。他在民間歡迎活動的啟發下，以神的身份降臨，參加了王岚清的葬禮，為他主持了正義。這樣的程式嚴格歡迎神的活動，在陝西地方曆史、康海、王九世的文學創作等文獻中都有記載。在村祭上演的戲劇中，不同的神靈在村葬中扮演着不同的角色，這與祭壇祭壇和明代的城市祭祀制度有關，相關神靈将人體告知城市，由此進行審判，決定死魂的所有權。最後，讨論的是，以王岚清為代表的女強人的鬼魂，作為明代新的孤獨靈魂，開始在明朝的城鎮靈魂劇中占據重要地位，而戲劇的表演與祭祀活動密切相關，其主要目的就是撫慰和安慰女強人的死魂。
第三次研讨會的主題是"寫作和建立'身份'"。
華東師範大學中文系唐志波副教授題為《溝通身份與詩學宗商：論神舟從唐朝到宋的詩意轉變》的論文，探讨了沈舟的詩學，沈舟在明代和洪濟之間的吳廟中代表了詩人沈舟。唐志波指出，沈舟早年的詩歌《宗唐》不僅受時代環境的影響，而且是後世詩歌在詩歌交流中的必然選擇。沈舟40歲以後畫家的身份逐漸确立，繪畫取代了詩歌作為其主要的交流工具，是以不再注重詩歌，并創作了大量的即興題詞詩，語言一路走來都接近歌曲詩，導緻"從唐朝成歌"的轉變。沈舟終生，一年多後描述日常生活，個人感受的田園詩和休閑詩，最後"死在宋"。對沈舟交際身份和詩歌實踐的調查，有助于更好地了解明代吳宮的詩歌問題。
香港樹人大學中國文學系講師徐建業作了題為《明代金華區村賢書記》的羅斌王作了報告，通過各種著作和演講，探讨了當地機制、學術文化、文盲心态與羅賓王形象之間的關系。此外，通過對賓王形象的改造，我們特别看到了嘉靖、萬禮之後關于文藝價值的讨論氣氛。報告以已故明金華蘭西文盲胡英林（1551-1602）為出發點，讨論駱王所著的《補唐書》，并将王洛斌引入鄉鎮。這梳理了洛克之王的曆史，從"制造混亂"到"提升正義"。此外，徐建業從向賢傳記和方志的人物傳記中對駱王傳記的處理，反映了他寫作的重心或興趣的偏向，完成了"文學"和"忠誠"的定位轉移。最後，在湘賢撰寫的相關文獻中，"器樂知識"和"文學文學"的論斷，使文學價值的了解更加深刻和複雜。明代的傳記風格、學術風格和文學價值，都是羅斌王寫、湘賢寫的題材，這就是這份報告的價值所在。
複旦大學古物整理研究所張偉文博士以《四庫之書中陳吉茹身份的重建》為題，陳繼璐是明斯中後期努力效仿的對象，但他的影響力在進入清朝後逐漸減弱。盡管有個人批評的聲音，但編纂《四圖書館之書》的官方行為無疑在其形象和地位的戲劇性轉變中發揮了關鍵作用。陳寅恪的作品并沒有一種進入"四圖書館書"的書，它說這些作品隻進入庫存，曆史部、收藏的作品都是比較禁止的。通過與現有王方剛分稿的對比和"四圖書館入名單"的對比，可以發現，對副主任的客觀評價，在《總體規劃》提出前，已經改為總體負面評價，對未來幾代公衆的形象進行了精心挑選 擁有甄選陳氏權利的偵探的"否定"和"閹割"作品清晰地展現了明清以後政界和學術反對派對明朝形象的重建，對明朝文學的研究要注意明朝形象的重塑程度和覆寫程度。
第四次研讨會的主題是"閱讀史上的文本與批評"。
浙江大學人文學院葉偉教授介紹了《聖明明詩集》的早期書籍和形式。明代俞賢選入選的《盛明百家詩集》是最早的大型明詩集之一，刻在嘉靖晚年和龍清歲月。之是以關注盛明的百首詩，是因為它們儲存了許多當代（嘉靖）文學作品。這些文學家準備得更充分的文集大多是在月曆年出版的。從實體書的角度來看，雖然《盛明白石》收錄的個别詩人作品數量不多，但它為我們提供了一個獨特的文獻視角，讓我們審視嘉靖詩歌流傳中生動的文字格局。葉教授指出，古代作家自編散文集一般存在于從小集到全集、從時到分化的過程。無論是自覺印刷，還是别人的選集，小集的流傳仍然是明代作家之前最重要的作品集，傳播的手段之一。特别是在明隆清之前，當代詩人中仍然有大規模的排兵布陣。因為在這本書的所有案例中，翟賢都說"詩歌有身體秩序，有階級秩序，有時間和地點順序。因為元書，不敢多定決心"，那麼編輯們并沒有因為自己在選詩過程中的主觀偏好而打亂了作品的順序，那麼，我們不僅能根據《盛明百首詩》所記錄的詩篇，梳理文本基礎與現有作者之間的系統關系;恢複其舊的早期成績單甚至小刻版的文本形式。除了在編纂上的差異之外，由于《盛明白石》的出版時間，早于許多嘉靖詩集的最早版本，曾經兩類經典出現過外文（文本差異），究竟是編輯對憲法的修改，還是作者晚年的變化，就成了另一個複雜的問題。有鑒于此，葉教授以王世珍的《王鳳洲詩集》、謝緯的《謝茅琴集》和吳偉月的《吳維月集》為例，考察了作者詩集中文字變化與曆史意義的關系，指出了盛明白詩集所代表的出版選集在儲存《明代詩人》早期作品方面的獨特作用。
李凱生博士的報告題為"天一館，俞源"，"藏書"和近代世界收藏大樓的公共轉型。報告包含三個主要元素："從'儒家收藏'到'藏書'"、"天一館與儒家收藏、藏書"和"天一館公共轉型"。儒家藏族在《墨苑》概念的經曆中提出了概念，孫雨侯補充内容，曹學軒體系完善，周永年從編纂到收藏，于元通過實踐，對靈隐書集和膠山書集提出了藏書的概念。書籍收藏是書籍的名詞形式，旨在傳承給人們閱讀。天一閣和儒家藏人說同樣出現在明末，範欽（1506-1585）大概嘉靖開始收藏書籍，龍灣在天一閣成立之際，最早提出"儒家西藏"一詞大約（1541-1610年後）時代。明安第中期圖書出版的繁榮，是天一意和儒家思想興起的共同背景。在浙江省時，餘元多次在天一館露面，指導出版了第一本《天一閣書目》，并首次在書目序列中總結了天一館藏品的經驗。俞淵在《膠山書》館藏中對天一閣管理方法的明确表述，與天一閣範的禁言内容是一緻的。最後，介紹了杭州靈隐書集、鎮江交山藏書集、上海安亭書集、廣州萬木草堂藏書、月池公園藏書等各類藏書的發展情況。李凱生認為，館藏其實是中國傳統自己發展起來的圖書館。
複旦大學曆史系博士後徐龍軒報道了"明帝國的文本統治與當地人的抵抗"理論——以唐詩《知識倉庫》及其"讀者社群"和"知識下降"從明代開始到明朝後期，這一過程的内在緊張和曲折與"知識倉庫"并不完全相關。和"讀者社群"，用于描述公衆獲得的知識資源，而後者是指特定曆史主體對知識資源的解釋。從明初的官方觀點來看，該體系包含了"漢林非漢林"的雙軌機制，并計劃将兩者塑造成具有不同資源條件的知識共同體，進而達到建立中央文化權威的目标。然而，該系統并非包羅萬象，當地知識界有自己的主動性。簡陽自宋以來一直是商業出版中心，其廉價的印刷技術使彜族和彜族人民能夠延續和擴充他們在民間辨識詩學的傳統，這是自下而上變化的"華南模式"。此外，楊一清去陝西主持學校管理，讓關宣人迅速與中央文壇上層的複古傾向進行溝通，進而打破了意識形态的鎖定狀态，是自上而下的"封閉模式"的改變。
浙江大學人文學院博士生楊一石以"晚明書林布收藏回顧"為題作了報告。報告首先介紹了現存的《明書森林收藏評選》的數量，然後報道了《明末書林集評》的實體和版本情況，經過研究，評價的實物大多以眉毛為主，其布局分為上下兩欄，上欄評論， 下列主體。目前還存在"一書多書"的現象，這種現象有兩個原因，第一是"從收藏逐漸演變成每集的集，到單行流傳"，二是"方形雕刻代替私人雕刻，在社會上廣為流傳"，以及"三大人文收藏""卓武先生批評王龍熙先生的引述"為例進行分析。然後，報告介紹了館藏審查中評論的背景、選擇、賣點、内容和删除情況。最後，楊一士還講解了晚明布世的中年編輯和讀者的期待，并展示了晚明閱讀史上的擔憂。
作為中國出版和閱讀史上的重要關鍵點，明代所展現的社會景觀與其他時期相比産生了獨特的魅力，會議最後就閱讀史研究的目前和未來方法進行了專題讨論，希望在未來的社會史研究中産生更加全面、深刻的成果， 出版曆史，閱讀曆史或其他研究。
責任編輯：于淑軒
校對：石石