张伟文
2021年7月12日，由复旦大学中华文明国际研究中心主办的"知识、信仰与身份：阅读史与明清"学术研讨会在东亚研究院（南苏州路6楼381-1）举行。研讨会由浙江大学人文学院教授叶伟和复旦大学中国古籍保护研究院副研究员王启元共同主持。
参与者拍照
第一次研讨会的主题是"知识的近期方向"。
复旦大学古物研究所年轻副研究员翟宗杰作了题为《明朝陵墓与文人生活史的写作》的报告。根据最近对明朝文献的研究，该报告研究了明朝墓葬作为实用风格呈现以生活为导向的写作的趋势。从纪念碑的等级制度和墓志铭的文体实例，到"墓名典"以韩瑜"女明"为参照，相比明朝以光"女22"为参照翟志、叶向高的《死妇志》等墓志铭，见明人的墓志与上一代人相比，对生活细节和情感表达的描述越来越深入， 这与明朝中期以来出现了一种注重碎片化、以生活为导向的新文学因素的写作。可以看出，中国古典文学中"纪念"的叙事传统，在近代，进入了原著和"历史传记不同"的墓志铭风格，它反映了生活的细节，情感时刻的表达内容，与传统历史中重大历史事件关注的截然不同，它们不仅构成了中国古典文学在近代世界的一个层次， 同时也是我们窥探古代识字者生活史的窗口。
北京师范大学汉语系博士后郑雄报告说，题目是《北窗》和《南窗》典故的分化与熔化——陶渊明诗歌典故之路及其多维性"报告，题目为《三十首诗》及其四篇《南窗论皇帝》。未受破坏的圆明是"晋人"，引发陶渊明诗《北窗》和《南窗》典故研究，分别从历代诗歌中寻找典故的例子，得到"南窗""北窗"的典故路径，认为陶渊明《南窗》的典故及其含义也主要产生于唐宋时期。与"北窗"典故的单一含义相比，在"南窗"典故的过程中，有从"依靠南窗骄傲"和"易检膝"的路径，从而产生了两个含义略有不同的次级经典。随后，报告探讨了"北窗"和"南窗"的混合典故现象及其成因："北窗"和"南窗"的典故均来自陶渊明诗，背后既有丰富的内涵，包括陶渊明的性格、气质、兴趣等，又是唐宋两代人的混合用语， 它集中在上述陶渊明形象和陶渊明形象的内涵上。最后，郑雄指出，袁征问《三十首诗》它的四大理论，延续了南朝以来的道诗模式，并遵循了这一模式，在最后两句话中必须植入反映陶渊明的性格、气质的文本。这样，之前混合了《北窗》和《南窗》的典故，整体呈现了陶元明形象的实践，非常便于参考。
第二次研讨会的重点是"信仰与当地社会"。
复旦大学中国文物保护研究所副研究员王启远在《从僧风互动中观摩晚明佛教与文学创作》的题目中，提出了晚明社会的三个关键词，即"政治与宗教之间"、"僧侣与习俗之间"和"多宗教"。明代佛教与政治的关系非常密切，王启远首先引用了两位僧人、有文化的人玉山德清和紫白金科的活动，作为宗教领域、信仰的原因和生活对文学创作的出现有何影响的例子。其次，以冯孟轩（1548-1606）为例，讨论其频繁禁食佛教徒、兴福寺观、镌刻藏文等保护活动。這些動盪不安的信仰生活不能簡單地被視為以類似的方式製造的願望，而這就是已故的明斯醫生真正生活的地方。明末文学中的佛教和多宗教因素是当时许多文学形式繁荣的重要驱动力，其中最典型的体现在神的戏剧中。
冯梦轩
杜欢，安徽大学文学院讲师，题目是《欢迎来到上帝与小镇的灵魂：康海王岚清戏剧的功能与历史背景》。《王岚清》的剧情取材于中年明朝的王岚清所创造的真事，其创作灵感来自康海为王岚清所做的事迹，而因为王岚清得不到政府的"桌子"，目的是安慰，小镇抚摸他死去的灵魂。报告以王岚清戏剧情节为基础，从三个方面探讨了明剧的功能和历史背景，结合现代陕西地区遗留下来的历史、文学、方志文学、祭祀戏剧表演等一系列人类学活动。明朝初期，革命祭祀，太白山神被从国庆中除名，仙女被废黜，但民间信仰早在一开始，康海在剧中饰演被废黜的大白山神，反映了贬义医生的心理认同。他在民间欢迎活动的启发下，以神的身份降临，参加了王岚清的葬礼，为他主持了正义。这样的程序严格欢迎神的活动，在陕西地方历史、康海、王九世的文学创作等文献中都有记载。在村祭上演的戏剧中，不同的神灵在村葬中扮演着不同的角色，这与祭坛祭坛和明代的城市祭祀制度有关，相关神灵将人体告知城市，由此进行审判，决定死魂的所有权。最后，讨论的是，以王岚清为代表的女强人的鬼魂，作为明代新的孤独灵魂，开始在明朝的城镇灵魂剧中占据重要地位，而戏剧的表演与祭祀活动密切相关，其主要目的就是抚慰和安慰女强人的死魂。
第三次研讨会的主题是"写作和建立'身份'"。
华东师范大学中文系唐志波副教授题为《沟通身份与诗学宗商：论神舟从唐朝到宋的诗意转变》的论文，探讨了沈舟的诗学，沈舟在明代和洪济之间的吴庙中代表了诗人沈舟。唐志波指出，沈舟早年的诗歌《宗唐》不仅受时代环境的影响，而且是后世诗歌在诗歌交流中的必然选择。沈舟40岁以后画家的身份逐渐确立，绘画取代了诗歌作为其主要的交流工具，因此不再注重诗歌，并创作了大量的即兴题词诗，语言一路走来都接近歌曲诗，导致"从唐朝成歌"的转变。沈舟终生，一年多后描述日常生活，个人感受的田园诗和休闲诗，最后"死在宋"。对沈舟交际身份和诗歌实践的调查，有助于更好地理解明代吴宫的诗歌问题。
香港树人大学中国文学系讲师徐建业作了题为《明代金华区村贤书记》的罗斌王作了报告，通过各种著作和演讲，探讨了当地机制、学术文化、文盲心态与罗宾王形象之间的关系。此外，通过对宾王形象的改造，我们特别看到了嘉靖、万礼之后关于文艺价值的讨论气氛。报告以已故明金华兰西文盲胡英林（1551-1602）为出发点，讨论骆王所著的《补唐书》，并将王洛斌引入乡镇。这梳理了洛克之王的历史，从"制造混乱"到"提升正义"。此外，徐建业从向贤传记和方志的人物传记中对骆王传记的处理，反映了他写作的重心或兴趣的偏向，完成了"文学"和"忠诚"的定位转移。最后，在湘贤撰写的相关文献中，"器乐知识"和"文学文学"的论断，使文学价值的理解更加深刻和复杂。明代的传记风格、学术风格和文学价值，都是罗斌王写、湘贤写的题材，这就是这份报告的价值所在。
复旦大学古物整理研究所张伟文博士以《四库之书中陈吉茹身份的重建》为题，陈继璐是明斯中后期努力效仿的对象，但他的影响力在进入清朝后逐渐减弱。尽管有个人批评的声音，但编纂《四图书馆之书》的官方行为无疑在其形象和地位的戏剧性转变中发挥了关键作用。陈寅恪的作品并没有一种进入"四图书馆书"的书，它说这些作品只进入库存，历史部、收藏的作品都是比较禁止的。通过与现有王方刚分稿的对比和"四图书馆入名单"的对比，可以发现，对副主任的客观评价，在《总体规划》提出前，已经改为总体负面评价，对未来几代公众的形象进行了精心挑选 拥有甄选陈氏权利的侦探的"否定"和"阉割"作品清晰地展现了明清以后政界和学术反对派对明朝形象的重建，对明朝文学的研究要注意明朝形象的重塑程度和覆盖程度。
第四次研讨会的主题是"阅读史上的文本与批评"。
浙江大学人文学院叶伟教授介绍了《圣明明诗集》的早期书籍和形式。明代俞贤选入选的《盛明百家诗集》是最早的大型明诗集之一，刻在嘉靖晚年和龙清岁月。之所以关注盛明的百首诗，是因为它们保存了许多当代（嘉靖）文学作品。这些文学家准备得更充分的文集大多是在日历年出版的。从实体书的角度来看，虽然《盛明白石》收录的个别诗人作品数量不多，但它为我们提供了一个独特的文献视角，让我们审视嘉靖诗歌流传中生动的文字格局。叶教授指出，古代作家自编散文集一般存在于从小集到全集、从时到分化的过程。无论是自觉印刷，还是别人的选集，小集的流传仍然是明代作家之前最重要的作品集，传播的手段之一。特别是在明隆清之前，当代诗人中仍然有大规模的排兵布阵。因为在这本书的所有案例中，翟贤都说"诗歌有身体秩序，有阶级秩序，有时间和地点顺序。因为元书，不敢多定决心"，那么编辑们并没有因为自己在选诗过程中的主观偏好而打乱了作品的顺序，那么，我们不仅能根据《盛明百首诗》所记录的诗篇，梳理文本基础与现有作者之间的系统关系;恢复其旧的早期成绩单甚至小刻版的文本形式。除了在编纂上的差异之外，由于《盛明白石》的出版时间，早于许多嘉靖诗集的最早版本，曾经两类经典出现过外文（文本差异），究竟是编辑对宪法的修改，还是作者晚年的变化，就成了另一个复杂的问题。有鉴于此，叶教授以王世珍的《王凤洲诗集》、谢纬的《谢茅琴集》和吴伟月的《吴维月集》为例，考察了作者诗集中文字变化与历史意义的关系，指出了盛明白诗集所代表的出版选集在保存《明代诗人》早期作品方面的独特作用。
李凯生博士的报告题为"天一馆，俞源"，"藏书"和近代世界收藏大楼的公共转型。报告包含三个主要元素："从'儒家收藏'到'藏书'"、"天一馆与儒家收藏、藏书"和"天一馆公共转型"。儒家藏族在《墨苑》概念的经历中提出了概念，孙雨侯补充内容，曹学轩体系完善，周永年从编纂到收藏，于元通过实践，对灵隐书集和胶山书集提出了藏书的概念。书籍收藏是书籍的名词形式，旨在传承给人们阅读。天一阁和儒家藏人说同样出现在明末，范钦（1506-1585）大概嘉靖开始收藏书籍，龙湾在天一阁成立之际，最早提出"儒家西藏"一词大约（1541-1610年后）时代。明安第中期图书出版的繁荣，是天一意和儒家思想兴起的共同背景。在浙江省时，余元多次在天一馆露面，指导出版了第一本《天一阁书目》，并首次在书目序列中总结了天一馆藏品的经验。俞渊在《胶山书》馆藏中对天一阁管理方法的明确表述，与天一阁范的禁言内容是一致的。最后，介绍了杭州灵隐书集、镇江交山藏书集、上海安亭书集、广州万木草堂藏书、月池公园藏书等各类藏书的发展情况。李凯生认为，馆藏其实是中国传统自己发展起来的图书馆。
复旦大学历史系博士后徐龙轩报道了"明帝国的文本统治与当地人的抵抗"理论——以唐诗《知识仓库》及其"读者社区"和"知识下降"从明代开始到明朝后期，这一过程的内在紧张和曲折与"知识仓库"并不完全相关。和"读者社区"，用于描述公众获得的知识资源，而后者是指特定历史主体对知识资源的解释。从明初的官方观点来看，该体系包含了"汉林非汉林"的双轨机制，并计划将两者塑造成具有不同资源条件的知识共同体，从而达到建立中央文化权威的目标。然而，该系统并非包罗万象，当地知识界有自己的主动性。简阳自宋以来一直是商业出版中心，其廉价的印刷技术使彝族和彝族人民能够延续和扩展他们在民间辨别诗学的传统，这是自下而上变化的"华南模式"。此外，杨一清去陕西主持学校管理，让关宣人迅速与中央文坛上层的复古倾向进行沟通，从而打破了意识形态的锁定状态，是自上而下的"封闭模式"的改变。
浙江大学人文学院博士生杨一石以"晚明书林布收藏回顾"为题作了报告。报告首先介绍了现存的《明书森林收藏评选》的数量，然后报道了《明末书林集评》的物理和版本情况，经过研究，评价的实物大多以眉毛为主，其布局分为上下两栏，上栏评论， 下列主体。目前还存在"一书多书"的现象，这种现象有两个原因，第一是"从收藏逐渐演变成每集的集，到单行流传"，二是"方形雕刻代替私人雕刻，在社会上广为流传"，以及"三大人文收藏""卓武先生批评王龙熙先生的引述"为例进行分析。然后，报告介绍了馆藏审查中评论的背景、选择、卖点、内容和删除情况。最后，杨一士还讲解了晚明布世的中年编辑和读者的期待，并展示了晚明阅读史上的担忧。
作为中国出版和阅读史上的重要关键点，明代所展现的社会景观与其他时期相比产生了独特的魅力，会议最后就阅读史研究的当前和未来方法进行了专题讨论，希望在未来的社会史研究中产生更加全面、深刻的成果， 出版历史，阅读历史或其他研究。
责任编辑：于淑轩
校对：石石