在前一篇中，我們談到了為什麼花字出現在唐末，也談到了花字為什麼會出現在西義集中。今天，我們來談談花語人中的重量級人物孫光賢。
與花校的其他十七個字相比，孫光賢是一個特别的字。說他是特别的，主要展現在以下幾點。
首先，大多數花字人生活或成為西義的官員，孫廣賢是在南平實作人生理想的另一個截斷政權。孫光賢是彜族人，是四川人，早年西夷出差學習，據說曾做過小官，後來又死了，幹脆把一家人拖到南平切，結果好運到爆炸棚，被推薦成為南平第一代統治者高繼興"， 已經輔以高氏家族，可以說是恒通一生的優秀官方交通工具。
其次，孫光賢出生于一個貧苦農民家庭。鮮花送來了一些顯赫的人，要麼祖先是高門貴族，要麼家族有豐富的采礦生活。例如，花字人牛，牛西吉叔侄，父親和祖父是唐代屠牛的僧侶和僧侶;而孫廣賢家族一代以種田為生，多虧了孫廣賢從一個小小的胸膛就志之奮鬥，終于憑着自己的才華跳出了農門，成為名言和史學家，成為南平國王朝的支柱。
第三，孫光賢的話在花校中獨樹一幟。花話多是寫酒酒女人的歌舞，雖然孫光賢的作品有一半也是五顔六色的文字，但有價值的是，孫光賢的文字題材寬廣，抒情地表達了自我擁抱;總之，孫廣賢的名言寫得好，其他題材的名言寫得更好，為花與間的字眼打開了廣闊的天地。是以，孫廣賢是唐末五代代詞之一，能與溫廷亭、衛莊三條腿抗衡。
孫光賢是道地的彜族人，家鄉在貴平、靈州，現在是四川省眉山市，與宋代偉大作家蘇東坡的故鄉相差不遠。由此可見，四川，天府之國，确實是識字者聚集的地方。比如韓福師傅司馬祥儒、楊雄;
孫光賢人物孟文，光子數，其中也包含了大學詢問。我們不妨把古代人物中的排位問題推廣開來。古人不實行計劃生育，兄弟姐妹興旺發達。是以當你說出它的名字時，你如何反映老年人和年輕人之間的差別？父母不能總是敷衍了事地對李老闆李二說出來。古人一般用"孟中書記"來區分兄弟之間的長小關系，"孟"是老闆，也可以用"博"來表達。也就是說，這個詞有"萌"或"博"，一般排名老闆。其餘的按照"鐘書姬"安排。如果一個家庭中有很多表親，做不到，這件好事，就是按照數字。比如，李白叫李十二，王偉叫王十二，劉偉喜更有力量，叫劉二十八。
古人長大後，往往給自己數字、個人感情、愛好的數量，是一個人的三面标簽。除了展現自我價值外，還容易受到時代潮流的影響。佛教，尤其是禅宗，在唐宋時期很受歡迎，大多數人都相信佛教，是以文人喜歡稱他們為古士。白居驿《山山古石》;李慶昭《易安芷》;偉大的藝術家唐伯虎稱"六如格斯"，"六如"其實是佛教的名言，即生活如幻覺，如夢，如泡泡，如影子，如露水，如電意;元明和清代道教很受歡迎，識字者喜歡道教數。如元代松散音樂名将馮子真"怪異"道士;另一首松散的歌，大家喬姬都叫"陶濤人";傅山，一位在明末清初的學者，稱他為"朱一道人"，朱奕暗中指出了朝代，他的明朝情懷。這個數字通常取決于個人情感和價值取向。偉大的詩人陸瑜憤世嫉俗，被别人視為憤怒的青年，他隻是自稱"放手"，意思是他放蕩不羁，愛自由，愛情落空;
那麼問題來了，孫光賢給自己起了個名字叫"光子"，這是什麼意思呢？這個"光子"的數量是一個很大的曆史。《于光》出自莊子的《物論》。莊子說，有一條自然的道路，"注意和不滿，謹慎和取之不盡，用之不竭，并且不知道它的起源，這叫光。"這意味着無論你注入多少，它都不會充滿，無論你取出多少，它都不會幹涸，你不知道這個東西來自哪裡，它被稱為隐藏之光。是以，"渝光"的意思是藏族戰線的隐鋒不暴露。古人說"光明要快樂，胸懷寬廣，生而來"，隐藏自己的智慧，可以避免禍害;孫光賢給了自己"光子學"的編号，顯然是在提醒自己，在混亂的世界中要隐藏和輕塵。正如他在《北方夢境瑣事》中所說，"當時間在衰落的時候，做一個清醒理性的人，随着時代的變化，俯仰和漂浮，是合适的。這種生命價值指導着孫光賢的人生，讓他在人生最重要的關頭，總能做出最正确的選擇。