文|北秋
編輯|北秋
加西亞·莫雷諾認為，garcianismo的形成是為了反對無政府狀态和混亂的氣氛，這種氣氛在整個共和國的第一階段都在厄瓜多盛行。其目的是擴大國家的基礎，推進天主教文明項目，同時試圖将教會作為一個與國家密切相關的實體，恢複其牧靈權力。
與耶稣會士倡議在拉丁美洲某些地方實施的巴洛克式現代性項目不同，項目符合進步的理念，并滿足了商業資本，種植園和土地所有者的發展要求。
一、天主教現代性的緊急狀态
十九世紀傑出的公衆人物貝尼尼奧·馬洛在加西亞·莫雷諾晉升為第二任法官之前宣稱，厄瓜多有兩所政治學校：憲法和獨裁學校。第一個是基于對既定秩序的尊重。雖然并沒有否認改革的必要性，但他認為他們應該通過議會管道進行。
獨裁學校将所有權力都放在獨裁者身上，宣稱憲法和法律不足的理論是政府的手段，并提出了違反它們的必要性。一旦緊急狀态得到鞏固，加西亞·莫雷諾所做的第一件事就是改革和發展現有機構，将其置于其集權項目的基礎上。
為了加強國家促進神職人員的道德改革，它加強了家庭制度，使警察和監獄系統現代化，擴大了教育基礎-包括婦女，工匠和印第安人的層面它改變了公共慈善和慈善系統，使其更具實際意義。這些不僅是數量上的變化，可以通過學校，監獄或醫療機構的數量來衡量，而且可以從政府的角度來衡量。
正在讨論一個中期項目，其中“法律的力量”必須伴随着牧靈行動。該項目的後期階段是根據圍困或緊急狀态來定義的，證明在法律不充分的情況下采取威懾行動是合理的
考慮到他們在歐洲建立援助，康複和控制機構方面的長期經驗，專門從事生活管理的機構。如上所述，Concordat促進了宗教秩序的存在，旨在加強與羅馬教廷的關系及其所有象征性的重要性，并確定教會在建立天主教現代性方面的合作。
加西亞·莫雷諾意識到教會和天主教公司在改善和控制習俗方面發揮的作用。他說：“教會在Concordat和憲法中享有的自由，以及其傑出和尊敬的主教的熱情和虔誠，逐漸引入了神職人員的改革，進而改善了習俗。
在這個過程中，作為國家力量的警察的行動得到了教會的補充，以及它在日常生活空間中的延伸即家庭。對道德行為和意圖的關注，強調認罪，罪惡和内疚感，旨在加強教會的牧靈活動，就像聖禮慶典一樣。
宣言和公共儀式-涉及國家和教會的進階官員-旨在建立天主教國家，其中一個亮點是厄瓜多于1873年獻身于耶稣之心。
對于加西亞·莫雷諾來說，如果沒有改善個人和人民的習俗和紀律，就不可能想到國家的進步，隻有通過幾代人的持續行動，國家和教會的鎮壓機構及其教育，灌輸和控制中心才能實作這一目标。
加西亞·莫雷諾對“現代”意義上的理性發展感興趣，這種理性能夠重組個人和公司的生活。對于加西亞·莫雷諾來說，天主教是整合國家和推動進步的唯一途徑。
這是一項教育訓練不同日常生活控制系統的提案，有助于國家公共領域的發展。以天主教為标志，隻有在與自由主義的争端中才能了解，自由主義對建立世俗秩序和自主輿論感興趣
神職人員的紀律所說的家庭警察是國家組織的這一過程的重要組成部分，但這是羅馬教廷内部趨勢的結果。基多大主教何塞·瑪麗亞·耶羅維自加西亞·莫雷諾執政前幾年擔任牧師以來，一直是厄瓜多道德化的推動者之一。
在他的形成過程中，耶羅維受到了洛約拉的啟發，并将禱告，順從感和自我糾正作為他生活的軸心。伊格納修斯的精神練習是神職人員道德完善的工具，也是重建牧靈權力的基礎。這些練習由耶羅維推廣和實踐。
在耶稣會士回歸之前的幾年：在服從中行使，我知道指揮的心理和藝術。我知道個人提升有效地取代了明确的指令。在懲罰中仁慈而甜蜜，最重要的是，他試圖征服誤入歧途的牧師，用愛束縛他，以便更容易和勝利地糾正他。
作為宗教概念秩序的精神導演，他确實試圖在他們身上發展絕對的分離，“即使是他們給細胞的虔誠形象。”這導緻人們想到在加西亞·莫雷諾之前存在有利于宗教秩序道德完善的潮流，其基礎是忏悔，放棄，自我限制和自我控制，但也可能是個人的奉獻。
一般而言，良心檢查是否有助于現代主體的形成，神父的傳記顯示了興起在多大程度上表達了厄瓜多神職人員的保守更新。
談到天主教的現代性，重點放在統治者的形象上，但忽略了這樣一個事實，即教會的許多機構都沉浸在其中，特别是像好牧人或慈善姐妹這樣的指令，這些指令被認為是積極的，現代的指令。
促進了從外部帶來的宗教秩序的存在，旨在實作教會在國家建設中的合作。加西亞·莫雷諾意識到教會和天主教公司在管理窮人方面發揮的作用。不僅與教會最現代化的部分合作，通過自我說服或脅迫來訓練其成員，而且還認為這是他改變人民習慣的項目的支柱。
許多神職人員對異教徒的流行宗教信仰形式和習俗的解體持寬容态度，盡管他們沒有參與其中。加西亞·莫雷諾緻力于組織專門從事地方政府的現代機構，這些機構具有實驗性質，城市或城市導向的運作，涉及天主教的指令。
這些包括收容所、學校、寄宿學校、醫院和公共福利院、監獄和拘留中心，東部和其他地區的任務。這些機構的現代性它不僅包括醫學，犯罪學，社會福利或教育學的進步，還包括基督教慈善和服務概念的更新。
慈善機構必須不再是向窮人提供的禮物，而不是要求任何回報，而是成為公共慈善機構和幹預人民身體的手段。教育系統的“普遍化”和慈善事業的合理化不僅是進步的進步，也是慈善事業的進步。如果慈善事業被認為是那些對窮人負有最大責任的人的責任。
作為共同秩序的一部分，在某種巴洛克式的意義上，成為國家行動的一部分，是以成為現代理性的一部分，關注各種形式的生活管理，而不會失去他的牧靈和基督教意識。加西亞·莫雷諾對神職人員的運作方式提出質疑的恰恰是他對羊的放松和漠不關心。他們對流行的宗教表現的寬容，缺乏神聖性，以及他們對世俗事物的興趣，損害了教會的利益。
這可能主要影響低級神職人員，他們的信仰和習俗受到他們所屬的流行文化的強烈影響，他們參與邪教和節日制度，以及他們離開修道院生活在普通人中間，在許多情況下，他們組成了自己的家庭。
二、真正的慈善事業
自殖民時代以來，教會在為慈善事業提供資源方面發揮了重要作用。個人還為“苦差事”的人口普查基金做出了貢獻，這些基金可以滿足邪教的需要或幫助“有需要的鄰居”。
雖然幫助窮人有助于增加教會的物質和精神力量，但這些目标并不一定是明确的：慈善被視為一種無私的行動或服務，在象征性的經濟中。通過将十分之一的收益置于國家控制之下并重新配置設定它們以保證教會的運作，以及福利院和中心。
在天主教教育方面，加西亞·莫雷諾正在大幅改變國家的運作方式以及如何設想與人口的關系，進而回應許多地方存在的改革主義潮流，但利用主權權力的全部力量來實作這一目标。特别是慈善機構不再等同于向窮人提供捐贈或施舍，而是成為針對貧困人口，特别是城市人口的公共慈善資源。
這并沒有取代教會或私人恩人的行動，而是将其引導到更精确的路線，即國家行政。事實上，主要慈善中心的組織，如臨終關懷都委托給天主教的指令，但在國家規定的資源和戰略下。在發展國家的警察和行政結構以及與之相關的規範體系的同時，緻力于加強教會管理的國家福利制度，在牧靈和積極的社會幹預科學方面更新和發展它們。
通過援助行動經曆了兩個看似相反的過程：一方面是天主教的創新，另一方面是生物政治的融合。事實上，這些不是與傳統和現代性相關的對立遊戲，而是同一過程的組成部分。由Garc í aMoreno重組的San Juan de Dios醫院為厄瓜多醫院系統和醫學科學的發展做出了貢獻。
對病人的實驗和使用去聖化的屍體-作為連接配接醫院和大學的醫學教學資源-使厄瓜多能夠進入醫學的另一個階段。醫院領域，服務和社會康複方面的創新得到了促進，同時呼籲恢複基督教慈善事業的真正含義，根據加西亞·莫雷諾的說法，在共和國的第一階段已經失去了這種意義。
慈善事業應該以實際的方式表達自己，照顧最需要幫助的人；這需要合理利用公共和私人資源。特别是那些由教會資本化的人。慈善機構首先成為道德紀律的工具，而教會和天主教慈善團體則通過社會幹預找到了一種更新的手段，在加西亞莫雷諾去世後将采取激進的形式
從改革開始組織的慈善事業與政府的早期發展有關。它指的是臨終關懷醫院，那裡的瘋子，老人和垂死的人沒有得到任何保護，或者是許多婦女被關押的好牧人。除了醫院的服務外，慈善姐妹還負責照顧和指導聖瑪爾塔的屠宰場和監獄。在所有這些領域，國家同時開展了監督和道德控制以及人口分化和分離的活動。
通過Garcianism，保護行動來自國家和與之相關的公司，通過一種可以被描述為現代的新型聯系。從這個意義上說，被視為公共慈善機構的慈善機構成為國家的意識形态和機制。是以，加西亞·莫雷諾支援負責教育訓練人民的會衆的發展。
一些會衆關注為孤兒和弱勢群體組織寄宿學校，藝術和手工藝學校，改善醫院和收容是以及康複中心，在這方面發揮了更新作用。
牧師與教區人口的日常關系既是牧靈的，也是文明的。這有助于建立一個天主教社群和常識，支援教會和國家的道德行動，同時也促進了進步的理念。Garcianism還試圖鞏固慈善機建構立的依賴關系，但在天主教國家的霸權下。在所研究的大部分案例中，活躍的修女會衆繼續與政府簽訂合同，并從所謂的養老金領取者那裡獲得報酬。
這是一個由社會産生但由國家霸權的行政網絡，它将中央政府，市政當局，福利院，會衆，私人慈善機構和警察的各個方面-即城市，衛生和教區警察-聯系在一起。對于加西亞·莫雷諾來說，天主教是整合國家和推進進步而不放棄秩序的唯一可能性。