治理國家的理念及其翻譯和傳播
演講者：董曉波 地點：南京師範大學 講座時間：2021年6月
從曆史層面看，中國古代雖然有朝代，但古代國家治理體系的主要基因并沒有中斷，在漫長的曆史中一直在不斷完善和發展。在幾千年的文明發展中，中華民族積累了豐富的治國經驗，其中許多已經融入了中華民族的文化血脈，成為中國國家治理體系的内在基因和鮮明身份，代代相傳，顯示出強大的生命力。"曾光賢"有雲："看現在應該是古的，沒有古就不能在場。我們今天的演講主要是關于我國古籍之一《管子》一書中治理國家的思想，以及《管子》的翻譯和傳播。
董曉波，南京師範大學外國語學院教授、博士生導師，中國法治現代化研究所客座研究員，江蘇省法治動态研究中心主任、首席專家，中國法語教學與考試協會副會長。 江蘇比較法研究所副院長。主要從事中西文明交流史、法律語言學、法律翻譯、語言戰略與規劃、跨文化交際等方面的研究。
管中和管
"微管鐘，我是左撇子。這句話出自《論語與憲法問題》，這是孔子對關忠的評價。"子公要稱霸，九個在一起，一個世界，計劃管子也。這句話出自《煙鬥史》，這是西漢著名曆史學家司馬湛對管子的評價。
關中（約公元前723年-公元前645年）名叫義烏，字中。七莊恭56歲，關忠出生，據說關仲的祖先是周牧王的後裔，也是周氏皇室。他的父親是齊國的一名醫生，後來家裡的道路腐朽，導緻管鐘的生活很窮。為了謀生，關鐘和他的朋友包淑芳結夥做生意，但生意失敗了。或者為了謀生，關鐘已經做過商人，出差很多地方，與各種各樣的人接觸，享受世界，進而積累了豐富的社會經驗。關忠曾經有過一段糟糕的時期，戰敗逃潦時，官也曾多次被趕下台。後來齊國珂死了，繼承人之争爆發，包書琦的兒子小白，管子的手，最後小白的兒子赢了，成為氣功公，父在手，關鐘被囚禁。包叔叔随後開始負責。關忠既有用又負責。氣功稱霸，九共，一個世界，計劃管鐘也。《麗子生活》包含："關忠味歎息：'我少了點窮，和包淑佳一起品味，分享财富更多的利己，包叔叔不把我當貪婪，知道我也是窮。我嘗到包大叔做事又窮，包叔不把我當傻子，知道什麼時候的利弊也好。我嘗三三見在王，包叔不把我當成壞人，知道我不見面的時候也一樣。我嘗到了三戰北的滋味，包叔叔不把我當成膽小鬼，知道我還有老媽媽。女鼻子，被召喚而死，我的囚犯被羞辱了，包叔叔沒有把我當成無恥的人，知道我不以這一部分為恥，羞恥也沒有在世界上表現出來。我的父母，也認識我的包叔叔。"管仲與包樹芳的深厚友誼，關仲的傑出才華和包淑芳的了解與遺憾，已成為中國古代由來已久的好話。
《管子》圖書及膠片素材圖檔
據學者們研究，《管子》是一本非管書，是前秦學派演講稿的彙編，内容很寬泛，按照孩子的傳統分類，它有儒家、道、陰陽、法、名、墨、兵、農;"管子"的思想是前秦時期政治家統治國家和世界的偉大法則。還有一種觀點認為，其中一部分來自對驅動力不足的研究。《史記天景中家》記載："宣望汕文學說客，自燕、昱、田，接待、謹慎、環民76人，均給予第一，為醫生、治國議事。是學士重新如火如荼地回來了，還有數百人。"
根據學者們的研究，《管子》的書籍經驗大緻如下：由于管子的重要曆史地位和影響，戰國及後續學者，或記錄管子的言行，或虛假的保管人姓名，闡述自己的思想思想，複制積累，傳承多年， 最後編成《管子》一書。宋代葉石所稱的'管子'不是一支筆，一本當下的書。20世紀30年代，學者羅根澤出版了《管源》一書，其中《管》卷的作者和論文作者進行了考察，認為這些作品寫于戰國中期，戰國末期，秦漢之間，直到漢朝甚至吳趙，其作者要麼是政治思想家， 或法學家，或道家，或儒家，或陰陽，或雜項，或治療師，或士兵，但他們思想的主流是道家和黃老道家思想，以道家為特征，法學家思想的有機結合不僅找到了法治的哲學基礎，而且将道家思想付諸實踐在社會人員中。孫中山認為"管子"是中國經濟學的"濫殺濫傷"，并指出他的經濟理論主要包括富國富人論、重農論和國家軌道論。一句話，《管子》的片名來自關忠，内容涉及黃老道家族，不僅提出了依法治國的具體方案，而且重視道德教育的基本作用 在中國古代政治思想史上，起着重要作用， 在一定程度上也展現了關忠的基本思想。
"管子"治理國家思想：有權有勢的富人
"吃衣無憂"這四個字可以說是古代勞動人民最真實、最簡單的願望，早在春秋時期，政治家關忠就提出了強國富民的思想，并在齊國40年成功地實踐了這一思想， 并最終幫助氣功"九在一起，一個世界"，成為春秋五大霸權的第一位。
崔麗來/亮圖，關中紀念館，臨沂區，山東省淄博市
以人為本：舒明軍的治國觀
《管子》整篇文章都是勸說的詞，它的"勸說"對象是君主。在中國古代社會，君主的權力至高無上，世界的興衰就是其中之一。管子意識到，齊國要想在春秋兩季的鹿與鹿的格局中脫穎而出，齊國的最高統治者應該充分認識以人為本的重要性，隻有樹立君主制的"以人為本"的治理觀，強國的富民才有基礎。是以當齊玉功問到如何實作霸權時，煙鬥提出了自己的觀點："齊國人民，公衆也是。"這是什麼書？"一個大國的國王如此恭敬，為什麼不呢？為了人民的使用"，君主的權威來自支援他的人;"政治的繁榮，在人民心中，政治的廢除，在人民的心中"，政權的興衰取決于人民的内心;田間多小米，小米富"，農業是國家的經濟命脈，人民是農業生産的承辦者;管子從王權、權力、經濟、軍事四個方面提醒君主，要永遠記住人民這個權力源泉。
《管子》一書提出，樹立了"以人為本"的治理觀，君主已經掌握了治理國家的"道路"，而這種"藝術"的實施就是"受益"。派普斯認為，"看豪華轎車做不到，看傷難不避"的生活，聚衆人心的方式之一，就是随心所欲。"人們的邪惡擔心，我很高興;人惡窮，我又富又富;人惡堕落，我生活在和平之中;人民惡滅，我生"，如果我們能解決人民的後顧之憂，富民富，保護人民的安全，教育民生，國家利益與人民利益相聯系，人民就會支援君主為國家服務。也就是說，人民生活得好不好，從根本上決定了國家的穩定與否，"人民富裕有保障，有一個沉重的家，一個重要的家庭敬畏罪惡，敬畏犯罪也容易統治。此外，管子還強調，物質層面的滿足是追求精神境界的前提，就是所謂的"坦誠，然後懂禮儀;
從這個角度來看：治理的平衡觀點
"中庸之道"是中國古代"和"文化的精髓，是一種動态發展的平衡。古人強調"中間"，追求平衡，希望事物能處于"恰到好處"的狀态，部分整體，沖突與統一并存，既不缺也不過分。受此影響，管子提出了"拿度"的治理，勸誡國王主要懂得适度，控制藝術的平衡，"拿"度，那麼老百姓就不要妄想了。"管子，修好的權利"有一片烏雲："有時候，富國富，人民的辛勤勞累，人民的欲望是無限的。有時疲憊不堪，養育無限的王者，而測量不是天生的，那麼上下也患病。"土地的産量和人民的生産力是有限的，君主要想赢得人民的心，就要克制自己的欲望，以克制的方式要求，以穩定社會秩序。給"學位，然後人們聚集。有一種方式是"獎賞，懲罰就是虐待"。财富是虐待，是以也要失去他們的人民。君主在處理獎懲問題時要小心謹慎，注意兩者之間的平衡。如果功德與獎懲不比對，從長遠來看，人民會抱怨，特别是君主的威望會受到損害。是以，管子認為，在治理過程中，聖明的君主應該善用平衡的方式，優雅地接受它，并賦予它一種目的感。
在管子看來，國家的财富來自人民，人民的财富取決于國家的保護，兩者是互相依存的，但也存在沖突。如何調整這一沖突，是君主制需要解決的難題。通過一系列的政策和制度，管道巧妙地解決了這個問題，平衡技術得到了最充分的運用。以農業稅為例，管道提出"土地是實數"，即根據沙漠山脈、沼澤、丘陵、河流等的實際産值進入耕地面積，不同類型對應不同的換算率，達到土地統計的标準統一，土地品質作為稅收考量， 根據土地征收的等級，規定"前年取三，中年取二，下年取一"，按土地年靈活減稅，確定稅收合理合理，實作土地稅稅"富祿至小米"的動态平衡， "案例田野和稅收"，以決定公衆可以以實物繳納稅費，使他們擺脫勞動的痛苦，同時提出以"英畝"為機關征收土地稅，統一稅收機關，這樣的舉動，在當時的經濟條件下，激發了農民的積極性，進而部分解放了生産力。
崔麗來/蓋蒂圖檔社在山東省淄博市臨沂區齊文化博物館
法治：建設強國的制度觀
如果君主在意識形态上認識到人民的重要性，并了解在治理過程中使用平衡，那麼強國富人的願望能否實作？管道的答案仍然是否定的。在治國體制中，如果說前兩個是"懷柔"政策，那麼"法治"的制度觀就是治國的"硬手段"。在《管子》一書中，"法律"有很多定義。其中，《禁酒令》指出："法律、世界文書也是，如此堅定明了對錯。"七法則"是給"大小""繩墨""規則""恒石""打""角量"六種測量工具來定義"法則"，從管子的思想中可以看出，"法"是分辨是非、衡量功德的獎懲手段。管子認為，"法律"的作用在于"工作的興起和暴力的恐懼""糾紛的認定""知"，即朝臣們應該遵循的行為準則。管子提出用法律的力量保護富人措施的有序發展，為強國的富人奠定堅實的制度基礎。
在《The Tube》的86本書和現存的76本書中，幾乎五分之一是關于法律的。所讨論的法律法規涉及民事、行政、刑罰、稅務、經濟、軍工、水利、環保等方面，可謂是前秦法研究。曆史經驗告訴我們，經濟和法治是相輔相成的。一是經濟發展，資源配置越來越細化，需要法律的引導、規範和保護。其次，穩定的環境是經濟發展的必要條件，需要法律來建立和維持秩序。俗話說，"沒有規則，就沒有方圓"，"管子"豐富了善良的法律内容，倡導社會成員的内在克制，防止了專制權力對外世界的濫用，為古代司法提供了豐富的思想滋養。
為了充分利用這個國家的"法"重器具，管子将"法治"概念納入程式，提出"哪裡會做事，讓先出來"。事件會是，獎勵和懲罰的數量，首先要明确。對肇事者，謹防執行獎懲的指令，做生意的指令，加上獎懲。那些不符合秩序的人，雖然是功利主義的，但被稱為專制和無情的。第一件事是布料，然後你可以舉起東西。管材認為，有必要明确，在準備、執行、檢查、報告等工作階段，應嚴格遵守法律。這樣，人們在生産生活中，排隊坐睡都有規則和繩索;有一條法律要遵循，有序地遵循。
作為優秀的民族文化遺産，《管子》具有廣泛而深刻的内涵，适應時代的需要，對當今社會具有很大的啟示和借鑒意義。
《管子》的翻譯與傳播
據學者介紹，地鐵是在奈良時代（公元710年- 公元794年）的早期，即唐玄宗開元（公元713年 - 公元741年）的早期傳給日本的。《管子》傳入日本後，被列入日本圖書目錄。《日本國書目錄》由和平時代學者藤原之助（公元847年-公元898年）所著，一般認為是日本玉道廣平天皇三年（公元891年）的一本書，也有學者認為，将這本書彙編在《陽城天皇貞潔觀》的最後一年（公元876年）到新年（公元884年）。"中。這本書收集了《和平時代》初期的1500多份日中國籍文獻，17000多冊。這些中國文獻，"幾乎全部是唐代引進的"。在鳥時代、奈良時代，日本曾多次派唐朝派使節。送唐回國時，往往攜帶大量中國經典，"錫的收益，城市的文學，海的回歸"（舊唐書）。在這種背景下，"管子"與其他書籍和文學作品一起被送往日本。在江戶時代，随着當時日本商業經濟的發展，以前文化被貴族、僧侶壟斷的局面打破，并逐漸向彜族階級靠攏。文化階層的擴大增加了對書籍的需求，大量中國書籍通過商業貿易被引入日本，包括The Tube。大量中文版《管子》的引入和大量日本《管子》副本的出現，形成了江戶時代在日本廣泛流傳的"管子"。
中國與北韓半島的山水相連，《管子》一書很早就傳到了北韓半島。由于古代北韓是一個傳統的儒家社會，堅持朱子學說，四書五書廣受歡迎，而面向世界的"管"則受到冷落，是以在古代北韓半島，"管"早已在中文文本中流傳。近代以來，南韓社會和學術思想發生了巨大變化，"管"和"Analects""Mencience"受到關注，導緻"Tube"的韓語翻譯。南韓《管子》的譯文先選，再譯全文。最早的譯本是1969年的南韓免費教育促進會，該社被列入世界古典文學收藏。然後在1972年，海洋圖書出版社，1977年的玄武岩社會書籍，也以系列書籍的形式出現。直到1985年，第一部單行"Tube"才出版。自1992年中韓建交以來，兩國文化交流日益頻繁，南韓社會對地鐵越來越重視。改革開放以來，中國經濟取得了巨大成就。《管子》倡導務實變革，而中國的改革開放具有時代精神，這也無形中推動了南韓對"管"的研究。從南韓的角度來看，中國是一個重要的夥伴國家，南韓要了解中國，需要學習孔萌，但現在人們認為需要通過"管子"來了解中國。在這種背景下，2006年，《管子》的第一個完整的韓文譯本以松樹版本出版。
早在19世紀末，西方學者就開始研究和解釋管子，但管子的系統翻譯直到20世紀中葉左右才成為氣象學。從19世紀末到20世紀20年代，德法漢學家對《管》的評述的主要目的是将《管》的主要思想介紹給西方，但缺乏系統的研究，翻譯工作呈現出非常淺薄和碎片化的特征。Gabelentz是德國萊比錫大學的教授和漢學家，于1886年用法語出版了《管道哲學書》，其中簡要介紹了《管》一書。到1896年，法國漢學家哈雷斯在《亞洲日刊》上發表了《七世紀中國耾翔.C：齊國管和<>書管》。20世紀20年代後期，《管子》的基礎研究動機和翻譯取向主要基于個人興趣領域，翻譯方法主要是選擇和翻譯，從數量和品質的角度來看，并不理想，但對文本的翻譯的積累，為後來的大尺度翻譯提供了一個資料庫。到20世紀50年代，"管子"的研究和翻譯已經走得更遠。1952年，劍橋大學學者Piet Van Delon利用文學對語言學和哲學思想仔細考察了《管》一書的發行量和版本真實性，文章涉及對《管》許多内容的語言學解釋，這在某種意義上對翻譯《管》的思維方法起到了啟發和參考作用，對後續研究也有一定的影響。20世紀80年代以來，學術研究和文化交流不斷推進，使《管》的翻譯研究進入了成熟階段，翻譯的主要動機也轉變為學術研究和文化交流的目的。在此期間，賓夕法尼亞大學專門研究和翻譯Tubes的教授Allyn Rickett是這本書的代表。在1985年和1998年由普林斯頓大學出版社出版了《管子》第一卷和第二卷後，李可終于出版了《Tubes in Western Nations》的完整英文譯本，标志着《Tubes》在西方的翻譯達到了一個新的高度。這部全譯本的出版，使西方世界的管道從部分碎片化的翻譯走向全面系統的翻譯，徹底改變了管道在西方世界和英語世界長期被低估的局面，改善了書籍的巨大價值與外部傳播的影響之間的局面。
1995年，中國正式啟動"大中華圖書館"項目，這是中國曆史上第一次系統、全面地将國外版的中國文化經典推向世界的重大出版項目，為中國古典文學的發展和翻譯奠定了堅實的基礎。《管子》的英文譯本由魯東大學教授闫江嶽完成，并于2005年由廣西師範大學首次出版。這是《管子》首次由母語漢譯者獨立完成的完整譯本，對"管子"理念和齊魯文化的全球推廣具有重要意義。
小結
"管"是中國傳統文化的優秀代表，其治國理念極為豐富，在立法、執法、司法和守法方面具有得天獨厚的，具有重要的曆史價值。同時，積極開展《管》等傳統文化書籍的翻譯和傳播，一方面有利于繼承中國文化基因，增強文化自信心，另一方面也有利于加強文明對話，講中國故事，增強中國文化影響力。
光明日報（2021年8月21日第10版）
來源：Guangming.com-光明日報