治理国家的理念及其翻译和传播
演讲者：董晓波 地点：南京师范大学 讲座时间：2021年6月
从历史层面看，中国古代虽然有朝代，但古代国家治理体系的主要基因并没有中断，在漫长的历史中一直在不断完善和发展。在几千年的文明发展中，中华民族积累了丰富的治国经验，其中许多已经融入了中华民族的文化血脉，成为中国国家治理体系的内在基因和鲜明身份，代代相传，显示出强大的生命力。"曾光贤"有云："看现在应该是古的，没有古就不能在场。我们今天的演讲主要是关于我国古籍之一《管子》一书中治理国家的思想，以及《管子》的翻译和传播。
董晓波，南京师范大学外国语学院教授、博士生导师，中国法治现代化研究所客座研究员，江苏省法治动态研究中心主任、首席专家，中国法语教学与考试协会副会长。 江苏比较法研究所副院长。主要从事中西文明交流史、法律语言学、法律翻译、语言战略与规划、跨文化交际等方面的研究。
管中和管
"微管钟，我是左撇子。这句话出自《论语与宪法问题》，这是孔子对关忠的评价。"子公要称霸，九个在一起，一个世界，计划管子也。这句话出自《烟斗史》，这是西汉著名历史学家司马湛对管子的评价。
关中（约公元前723年-公元前645年）名叫义乌，字中。七庄恭56岁，关忠出生，据说关仲的祖先是周牧王的后裔，也是周氏皇室。他的父亲是齐国的一名医生，后来家里的道路腐朽，导致管钟的生活很穷。为了谋生，关钟和他的朋友包淑芳结伙做生意，但生意失败了。或者为了谋生，关钟已经做过商人，出差很多地方，与各种各样的人接触，享受世界，从而积累了丰富的社会经验。关忠曾经有过一段糟糕的时期，战败逃潦时，官也曾多次被赶下台。后来齐国珂死了，继承人之争爆发，包书琦的儿子小白，管子的手，最后小白的儿子赢了，成为气功公，父在手，关钟被囚禁。包叔叔随后开始负责。关忠既有用又负责。气功称霸，九共，一个世界，计划管钟也。《丽子生活》包含："关忠味叹息：'我少了点穷，和包淑佳一起品味，分享财富更多的利己，包叔叔不把我当贪婪，知道我也是穷。我尝到包大叔做事又穷，包叔不把我当傻子，知道什么时候的利弊也好。我尝三三见在王，包叔不把我当成坏人，知道我不见面的时候也一样。我尝到了三战北的滋味，包叔叔不把我当成胆小鬼，知道我还有老妈妈。女鼻子，被召唤而死，我的囚犯被羞辱了，包叔叔没有把我当成无耻的人，知道我不以这一部分为耻，羞耻也没有在世界上表现出来。我的父母，也认识我的包叔叔。"管仲与包树芳的深厚友谊，关仲的杰出才华和包淑芳的理解与遗憾，已成为中国古代由来已久的好话。
《管子》图书及胶片素材图片
据学者们研究，《管子》是一本非管书，是前秦学派演讲稿的汇编，内容很宽泛，按照孩子的传统分类，它有儒家、道、阴阳、法、名、墨、兵、农;"管子"的思想是前秦时期政治家统治国家和世界的伟大法则。还有一种观点认为，其中一部分来自对驱动力不足的研究。《史记天景中家》记载："宣望汕文学说客，自燕、昱、田，接待、谨慎、环民76人，均给予第一，为医生、治国议事。是学士重新如火如荼地回来了，还有数百人。"
根据学者们的研究，《管子》的书籍经验大致如下：由于管子的重要历史地位和影响，战国及后续学者，或记录管子的言行，或虚假的保管人姓名，阐述自己的思想思想，复制积累，传承多年， 最后编成《管子》一书。宋代叶石所称的'管子'不是一支笔，一本当下的书。20世纪30年代，学者罗根泽出版了《管源》一书，其中《管》卷的作者和论文作者进行了考察，认为这些作品写于战国中期，战国末期，秦汉之间，直到汉朝甚至吴赵，其作者要么是政治思想家， 或法学家，或道家，或儒家，或阴阳，或杂项，或治疗师，或士兵，但他们思想的主流是道家和黄老道家思想，以道家为特征，法学家思想的有机结合不仅找到了法治的哲学基础，而且将道家思想付诸实践在社会人员中。孙中山认为"管子"是中国经济学的"滥杀滥伤"，并指出他的经济理论主要包括富国富人论、重农论和国家轨道论。一句话，《管子》的片名来自关忠，内容涉及黄老道家族，不仅提出了依法治国的具体方案，而且重视道德教育的基本作用 在中国古代政治思想史上，起着重要作用， 在一定程度上也体现了关忠的基本思想。
"管子"治理国家思想：有权有势的富人
"吃衣无忧"这四个字可以说是古代劳动人民最真实、最简单的愿望，早在春秋时期，政治家关忠就提出了强国富民的思想，并在齐国40年成功地实践了这一思想， 并最终帮助气功"九在一起，一个世界"，成为春秋五大霸权的第一位。
崔丽来/亮图，关中纪念馆，临沂区，山东省淄博市
以人为本：舒明军的治国观
《管子》整篇文章都是劝说的词，它的"劝说"对象是君主。在中国古代社会，君主的权力至高无上，世界的兴衰就是其中之一。管子意识到，齐国要想在春秋两季的鹿与鹿的格局中脱颖而出，齐国的最高统治者应该充分认识以人为本的重要性，只有树立君主制的"以人为本"的治理观，强国的富民才有基础。所以当齐玉功问到如何实现霸权时，烟斗提出了自己的观点："齐国人民，公众也是。"这是什么书？"一个大国的国王如此恭敬，为什么不呢？为了人民的使用"，君主的权威来自支持他的人;"政治的繁荣，在人民心中，政治的废除，在人民的心中"，政权的兴衰取决于人民的内心;田间多小米，小米富"，农业是国家的经济命脉，人民是农业生产的承办者;管子从王权、权力、经济、军事四个方面提醒君主，要永远记住人民这个权力源泉。
《管子》一书提出，树立了"以人为本"的治理观，君主已经掌握了治理国家的"道路"，而这种"艺术"的实施就是"受益"。派普斯认为，"看豪华轿车做不到，看伤难不避"的生活，聚众人心的方式之一，就是随心所欲。"人们的邪恶担心，我很高兴;人恶穷，我又富又富;人恶堕落，我生活在和平之中;人民恶灭，我生"，如果我们能解决人民的后顾之忧，富民富，保护人民的安全，教育民生，国家利益与人民利益相联系，人民就会支持君主为国家服务。也就是说，人民生活得好不好，从根本上决定了国家的稳定与否，"人民富裕有保障，有一个沉重的家，一个重要的家庭敬畏罪恶，敬畏犯罪也容易统治。此外，管子还强调，物质层面的满足是追求精神境界的前提，就是所谓的"坦诚，然后懂礼仪;
从这个角度来看：治理的平衡观点
"中庸之道"是中国古代"和"文化的精髓，是一种动态发展的平衡。古人强调"中间"，追求平衡，希望事物能处于"恰到好处"的状态，部分整体，矛盾与统一并存，既不缺也不过分。受此影响，管子提出了"拿度"的治理，劝诫国王主要懂得适度，控制艺术的平衡，"拿"度，那么老百姓就不要妄想了。"管子，修好的权利"有一片乌云："有时候，富国富，人民的辛勤劳累，人民的欲望是无限的。有时疲惫不堪，养育无限的王者，而测量不是天生的，那么上下也患病。"土地的产量和人民的生产力是有限的，君主要想赢得人民的心，就要克制自己的欲望，以克制的方式要求，以稳定社会秩序。给"学位，然后人们聚集。有一种方式是"奖赏，惩罚就是虐待"。财富是虐待，所以也要失去他们的人民。君主在处理奖惩问题时要小心谨慎，注意两者之间的平衡。如果功德与奖惩不匹配，从长远来看，人民会抱怨，特别是君主的威望会受到损害。因此，管子认为，在治理过程中，圣明的君主应该善用平衡的方式，优雅地接受它，并赋予它一种目的感。
在管子看来，国家的财富来自人民，人民的财富取决于国家的保护，两者是相互依存的，但也存在矛盾。如何调整这一矛盾，是君主制需要解决的难题。通过一系列的政策和制度，管道巧妙地解决了这个问题，平衡技术得到了最充分的运用。以农业税为例，管道提出"土地是实数"，即根据沙漠山脉、沼泽、丘陵、河流等的实际产值进入耕地面积，不同类型对应不同的换算率，达到土地统计的标准统一，土地质量作为税收考量， 根据土地征收的等级，规定"前年取三，中年取二，下年取一"，按土地年灵活减税，确保税收合理合理，实现土地税税"富禄至小米"的动态平衡， "案例田野和税收"，以决定公众可以以实物缴纳税费，使他们摆脱劳动的痛苦，同时提出以"英亩"为单位征收土地税，统一税收单位，这样的举动，在当时的经济条件下，激发了农民的积极性，从而部分解放了生产力。
崔丽来/盖蒂图片社在山东省淄博市临沂区齐文化博物馆
法治：建设强国的制度观
如果君主在意识形态上认识到人民的重要性，并理解在治理过程中使用平衡，那么强国富人的愿望能否实现？管道的答案仍然是否定的。在治国体制中，如果说前两个是"怀柔"政策，那么"法治"的制度观就是治国的"硬手段"。在《管子》一书中，"法律"有很多定义。其中，《禁酒令》指出："法律、世界文书也是，如此坚定明了对错。"七法则"是给"大小""绳墨""规则""恒石""打""角量"六种测量工具来定义"法则"，从管子的思想中可以看出，"法"是分辨是非、衡量功德的奖惩手段。管子认为，"法律"的作用在于"工作的兴起和暴力的恐惧""纠纷的认定""知"，即朝臣们应该遵循的行为准则。管子提出用法律的力量保护富人措施的有序发展，为强国的富人奠定坚实的制度基础。
在《The Tube》的86本书和现存的76本书中，几乎五分之一是关于法律的。所讨论的法律法规涉及民事、行政、刑罚、税务、经济、军工、水利、环保等方面，可谓是前秦法研究。历史经验告诉我们，经济和法治是相辅相成的。一是经济发展，资源配置越来越细化，需要法律的引导、规范和保护。其次，稳定的环境是经济发展的必要条件，需要法律来建立和维持秩序。俗话说，"没有规则，就没有方圆"，"管子"丰富了善良的法律内容，倡导社会成员的内在克制，防止了专制权力对外世界的滥用，为古代司法提供了丰富的思想滋养。
为了充分利用这个国家的"法"重器具，管子将"法治"概念纳入程序，提出"哪里会做事，让先出来"。事件会是，奖励和惩罚的数量，首先要明确。对肇事者，谨防执行奖惩的命令，做生意的命令，加上奖惩。那些不符合秩序的人，虽然是功利主义的，但被称为专制和无情的。第一件事是布料，然后你可以举起东西。管材认为，有必要明确，在准备、执行、检查、报告等工作阶段，应严格遵守法律。这样，人们在生产生活中，排队坐睡都有规则和绳索;有一条法律要遵循，有序地遵循。
作为优秀的民族文化遗产，《管子》具有广泛而深刻的内涵，适应时代的需要，对当今社会具有很大的启示和借鉴意义。
《管子》的翻译与传播
据学者介绍，地铁是在奈良时代（公元710年- 公元794年）的早期，即唐玄宗开元（公元713年 - 公元741年）的早期传给日本的。《管子》传入日本后，被列入日本图书目录。《日本国书目录》由和平时代学者藤原之助（公元847年-公元898年）所著，一般认为是日本玉道广平天皇三年（公元891年）的一本书，也有学者认为，将这本书汇编在《阳城天皇贞洁观》的最后一年（公元876年）到新年（公元884年）。"中。这本书收集了《和平时代》初期的1500多份日中国籍文献，17000多册。这些中国文献，"几乎全部是唐代引进的"。在鸟时代、奈良时代，日本曾多次派唐朝派使节。送唐回国时，往往携带大量中国经典，"锡的收益，城市的文学，海的回归"（旧唐书）。在这种背景下，"管子"与其他书籍和文学作品一起被送往日本。在江户时代，随着当时日本商业经济的发展，以前文化被贵族、僧侣垄断的局面打破，并逐渐向彝族阶级靠拢。文化阶层的扩大增加了对书籍的需求，大量中国书籍通过商业贸易被引入日本，包括The Tube。大量中文版《管子》的引入和大量日本《管子》副本的出现，形成了江户时代在日本广泛流传的"管子"。
中国与朝鲜半岛的山水相连，《管子》一书很早就传到了朝鲜半岛。由于古代朝鲜是一个传统的儒家社会，坚持朱子学说，四书五书广受欢迎，而面向世界的"管"则受到冷落，所以在古代朝鲜半岛，"管"早已在中文文本中流传。近代以来，韩国社会和学术思想发生了巨大变化，"管"和"Analects""Mencience"受到关注，导致"Tube"的韩语翻译。韩国《管子》的译文先选，再译全文。最早的译本是1969年的韩国免费教育促进会，该社被列入世界古典文学收藏。然后在1972年，海洋图书出版社，1977年的玄武岩社会书籍，也以系列书籍的形式出现。直到1985年，第一部单行"Tube"才出版。自1992年中韩建交以来，两国文化交流日益频繁，韩国社会对地铁越来越重视。改革开放以来，中国经济取得了巨大成就。《管子》倡导务实变革，而中国的改革开放具有时代精神，这也无形中推动了韩国对"管"的研究。从韩国的角度来看，中国是一个重要的伙伴国家，韩国要了解中国，需要学习孔萌，但现在人们认为需要通过"管子"来了解中国。在这种背景下，2006年，《管子》的第一个完整的韩文译本以松树版本出版。
早在19世纪末，西方学者就开始研究和解释管子，但管子的系统翻译直到20世纪中叶左右才成为气象学。从19世纪末到20世纪20年代，德法汉学家对《管》的评述的主要目的是将《管》的主要思想介绍给西方，但缺乏系统的研究，翻译工作呈现出非常浅薄和碎片化的特征。Gabelentz是德国莱比锡大学的教授和汉学家，于1886年用法语出版了《管道哲学书》，其中简要介绍了《管》一书。到1896年，法国汉学家哈雷斯在《亚洲日刊》上发表了《七世纪中国耾翔.C：齐国管和<>书管》。20世纪20年代后期，《管子》的基础研究动机和翻译取向主要基于个人兴趣领域，翻译方法主要是选择和翻译，从数量和质量的角度来看，并不理想，但对文本的翻译的积累，为后来的大尺度翻译提供了一个数据库。到20世纪50年代，"管子"的研究和翻译已经走得更远。1952年，剑桥大学学者Piet Van Delon利用文学对语言学和哲学思想仔细考察了《管》一书的发行量和版本真实性，文章涉及对《管》许多内容的语言学解释，这在某种意义上对翻译《管》的思维方法起到了启发和参考作用，对后续研究也有一定的影响。20世纪80年代以来，学术研究和文化交流不断推进，使《管》的翻译研究进入了成熟阶段，翻译的主要动机也转变为学术研究和文化交流的目的。在此期间，宾夕法尼亚大学专门研究和翻译Tubes的教授Allyn Rickett是这本书的代表。在1985年和1998年由普林斯顿大学出版社出版了《管子》第一卷和第二卷后，李可终于出版了《Tubes in Western Nations》的完整英文译本，标志着《Tubes》在西方的翻译达到了一个新的高度。这部全译本的出版，使西方世界的管道从部分碎片化的翻译走向全面系统的翻译，彻底改变了管道在西方世界和英语世界长期被低估的局面，改善了书籍的巨大价值与外部传播的影响之间的局面。
1995年，中国正式启动"大中华图书馆"项目，这是中国历史上第一次系统、全面地将国外版的中国文化经典推向世界的重大出版项目，为中国古典文学的发展和翻译奠定了坚实的基础。《管子》的英文译本由鲁东大学教授闫江岳完成，并于2005年由广西师范大学首次出版。这是《管子》首次由母语汉译者独立完成的完整译本，对"管子"理念和齐鲁文化的全球推广具有重要意义。
小结
"管"是中国传统文化的优秀代表，其治国理念极为丰富，在立法、执法、司法和守法方面具有得天独厚的，具有重要的历史价值。同时，积极开展《管》等传统文化书籍的翻译和传播，一方面有利于继承中国文化基因，增强文化自信心，另一方面也有利于加强文明对话，讲中国故事，增强中国文化影响力。
光明日报（2021年8月21日第10版）
来源：Guangming.com-光明日报