《畫人傳記》 - 第234期
<H1級"pgc-h-right-arrow"資料軌道"2">鐘瑜是一個深邃而孤獨的詩歌流派的家庭，詩歌開放，靜靜地融入繪畫，為一代詩歌畫人物！</h1>
溫/盧秀輝
鐘琦（1574-1624），明代作家和畫家。字博景，1号谷，停公居，湖光城陵（今湖北天門市）人。
鐘的父親鐘忠一直是武進（今江蘇）的一名教師。鐘裕出生于《香榭麗舍大街》中，38世紀（1610年）的一名中士，是一名行人，負責詩歌和書籍封印。後來，他擔任南京禮儀部的首席祭司，南京禮儀部擔任中層官員。鐘琦在南京，雖然官員，基本比較悠閑，是以他抓住這個機會，單純自力更生，在秦淮河租了一棟一樓的房子，把曆史讀進黑夜，每一個收獲，都寫成書《斯威》，評論古代史，"很多發明，有古賢不抓"。在萬裡三十九年，他按照節的順序使成都，有一首詩《西陵峽》，詩雲：
之後是大河，峽谷終于是這個了。
未來不是被夷為平地的，不是由耳朵決定的。
進首都城，門不排隊。
虎側咬牙，頭皮喘不過氣來。
船進入但湍急，如狼的尾巴。
當它被危險地夷為平地時，跳躍是在同一天。
回頭看黃陵沒有，這個身體是開箱即用的。
我不知道是什麼靈魂，禁止這七百英裡。
夢想家進入鐵栅欄，在幾個人中醒來。
Rizlichio，切中要害。
忠義嚴寒，不喜歡接待粗俗的客人，是以，沒有人喜歡交流等庸俗的麻煩，去學習曆史書。快樂遊覽著名的山川，一度與林谷渡登台山。林古都是著名詩人，居住在江甯（南京）、"韶府"，素有東海吐龍之稱。與曹雪璇友好相處。詩歌是美麗的。在與鐘琦和譚元春的春遊之後，這首詩被改了。鐘琦也受其影響，詩境就不一樣了。在啟示錄的早期，鐘琦被提升為福建的提香。該研究由省級副部長擔任，将贊助具體事務。他書中還倡導詩歌風格，并參與了禅宗的意志，莫名其妙地高高在上，人們稱之為"詩魔"，成了開放學派的名字。鐘瑜有一首詩，"雨毛九開間回歸狀态"，詩雲：
山不清晰，雲層是水，但多雲。
日複一日疲憊，密密麻麻，思想開放。
在安日茲牆外，沒有向它跳躍。
當雲層第一次離開洞時，流出将是torto。
玲半個人的家，如鳥巢阿科。
人的聲音是空的，煙花是擋在路上的。
過河看回，餘陽看郭井。
胡兩人，昏厥，仍然跌倒。
當時，江南漳澤、華舒、蔡福儀等，獻身于回聲、鐘聲，堪稱"深沉寂寞的家庭"。《深沉寂渝》是錢千鈞對陵首領鐘琦所追求的詩文風格的概括和批判，他的《朝代詩小傳，鐘帝雪軒》雲："不要看，站得深，寂寞，以驅趕上面的古人。錢千鈕對陵派的"深邃寂寞"持批判态度，但他的總結更準确地描述了墓派詩歌的風格特征。
鐘認為，"真詩"是人們"精神"的産物，而"精神"真正意味着"寂寞而靜靜地置身于喧嚣中"來獲得"愛情單身"，是"單向遊出遊外"的"虛拟決心力"。譚元春也肯定了"詩意"是詩人"孤獨的胸懷"和"孤獨"的呈現。鐘還說："詩意，清清東西也。"它的特點是輕松，淨，僻靜，陰郁和缺席。他們追求詩意深沉寂寞的風格，從内涵的意義出發，指的是耿傑自潔、非凡感情的表達;鐘琦、譚元春的生活時代，狀态軟弱、坎坷，經曆曲折，既關心現實，又感到無力;鐘琦的《波鵬園池秋夜合集》一首詩：
閑置的花園無意腐爛的一天，水和瓦斯花已成為過去。
霜凍後，還有露水，冬前柳暫時冒煙。
魚龍夜後悔秋天的殘餘去，五餘冷吓電影每月遷徙。
四個序列栖息着我四處奔波的欲望，愛君在林泉并不孤單。
詩意深沉寂寞的風格，是發自内心綻放的藝術之花。此外，他們力求在前後七子的宏偉作風和公安學校的輕盈精神和帥氣質，另一種方式，自成一體、深沉寂寞的作風是他們藝術創新意識的結晶。鐘琦、譚元春追求寫靜情，表達詩人對孤獨的思考。作為一種詩歌風格，深沉而孤獨有其自身的審美價值。未來的人們否認陵墓并抹去他們的詩歌是不合适的。然而，鐘起、譚元春及其追随者的一些詩歌濫用虛假詞彙，這些詩歌過于遙遠，破壞了美學;在《墜落》中，他說：
神的誠意是難以侮辱的，高是不可避免的。
而不是每隻胳膊都生氣，然後讓褶皺難過。
竊竊私語可以毫無浪費，堤防似乎為時已晚。
好在災組很着急，有一種知覺。
人生一直被看成是蛻變，心中還是為這個分支感到難過。
輕蔑地打結，捐出網何鴻慈。
盤繞的誘餌很煩人，環珠很羞恥。
寒冷的夜晚深抱葉子，當恩惠。
很快，鐘因為失去了父親，回家保管制度。回到家鄉後，他關家留學，晚年進入寺院，學習曆史書。他和譚元春同選"唐詩"和"古詩"，一度聞名遐迩，形成了"元陵學派"，世人稱"鐘壇"。鐘琦通過撰寫《法則》參與佛教辯論，表達了他的四個佛教主張，即複興正義，重組誡命，促進清潔土壤，促進華嚴。憑借自己的公務員身份和文學巨匠的影響力，鐘南山建立了佛教事業，并幫助了晚明佛教複興運動。
鐘琦在末日（1625年）五年後在家中去世，享年52歲。之後，他将自己的詩歌系列命名為"隐藏的秀母雞收藏"。鐘玉如詩《沈玉如的來訪（喜樂之書）》詩雲：
見老知王疑惑，不用死書。
很久遠了，很高興住在附近。
蓬萊紅宇之後，雨先是停了菊花。
問玉山樹，冷紅三月為。
鐘廷反對提出的古代寫作風格。他指出，"詩人的思想高尚，他不僅對殿下感興趣。高，取與通路耳不同。丈夫的路徑，也不可能不同"，在明朝中期之後，才在文學界盛行的古代命題進行反駁。他認為《七子》模拟古語，但"取古人的極端皮膚，很狹隘，手口很熟悉，以為古人是。努力改變寫作風格，提出"差變多變"的改變思路。
他認為詩人應該寫"性精神"或"精神精神"。這種"性精神"或"精神精神"是"古人的精神，為了抓住未來人們的心，讓他們的心不得不停下來"，是"古人真正的詩歌"。真正的詩人，精神也。就是在古詩精神中尋求性精神。不過，他認為，這個古人真正的詩精神是"檢查自己的自我，寂寞，靜靜地置身于喧嚣之中"，于是他自己的作品追求與世隔絕的感覺"别搞笑"，即所謂寂寞、寂寞，并吹噓："我這一代人的話語到非常無煙的地方"。"。鐘在《華山青銅廟》中寫道：
一路多雲，陽光明媚，山中風等待着各種。
村子裡過了幾天沒有紅葉，河邊的雙峰如白雲。
蛇和老虎夜以繼日，鼓鈴人定聲。
世界僧侶經濟貧乏，金火必被剝奪榮譽。
鐘琦認為，公安學派的末期作風俚語，淺率，試圖用一種深沉而孤獨的作風來拯救："自發王，李詩的弊病，主動去清真，去補救其缺點，變成一種深深的孤獨。但他又進入了另一種形式主義的極端，往往隻考慮文字，忘記章節，追求奇異的詞語和危險的韻律，導緻風格艱難晦澀，使一些詩歌不流暢，莫名其妙，他們選擇了唐詩，一心一意地瘦弱而遙遠，試圖把"七子"洗得清華麗， 足以看出其主張的長，短，利弊。
鐘毅的叙事、讨論、散文也有一些新穎的作品，《遊武夷山》就是這樣的作品。文學短篇理論主張詩歌創作應該少做精，提出"不能完美，隻能停幾句話，除了不能做"，反對"越來越好"粗俗。而文章又分為三類："選作者，也選;"。
鐘南山的作品包括《藏秀軒集》，其中詩集10套，16卷;其他作品包括《如面條》18卷、《詩史》20卷、《毛澤東詩》（無卷）、《鐘聲左評》30卷、《五個音符》5卷、《斯威》17卷。鐘瑜與譚元春合編《詩的歸來》共51卷，其中古詩15卷，唐詩36卷。有《五字》（無卷）、《名詩》36卷、《周文遠》20卷、《宋文遠》20卷等。還與譚元春合編《明詩》10卷，1卷;《吳經旭》《往詩》第79卷說："博景詩很不一樣，都是用歐九飛橋打月筆的方法，而譚有霞選了《古唐詩》，一瞬間突然叫出來。
《李代詩集》：鐘琦、博景字、陵人、萬裡金金、教行人，移居南京，主要活動禮儀部李朗，學習福建。《古今詩的回歸》一書在世界上很流行。根據《繪畫導論》：鐘瑩好畫。據《玉劍》：鐘博派譚有俠《冷河地圖》，更多的是它的位置，竹樹岸不冷河，偶爾做一棵古樹，不覺得高高的紙，毛齋外面沒有好處的一件事，空了半條船，冷河也一樣。并發送它。
陸秀輝有一首歌，"宋為鐘玉波"，詩雲：
深沉而孤獨，冰冷的牙齒，
清真重新糾正其弊病。
貝葉畫了一條冰冷的河水去，
哼唱技巧一遍又一遍地閱讀。
香味是冷的，未洗過的，
它與新的非常不同。
雲山龍歌用一句話，
雨聲翻了過來，海浪已經成熟。
橋上抱怨着腸子的寒冷，
使詩意的精神屬。
南浦用起重機清理其餘部分，
北軒研究風煙曆史
蔣宇道："孤雲的數量，
蔬菜和蔬菜的新米飯是無限豐滿的。