溫、顧偉安
我走對了，做一支喆咿一筆，寫一本他們會無視生死保護的書！（心靈的曆史，序言）
張成志，北京作家，惠。文化大革命期間，他去内蒙古做志清;1972年至1975年，在北京大學考古系學習，畢業後被派往新疆考古。而在1984年，《冥界創造大師》的編曲進入大西北（心靈史）——西海谷。1991年，他出版了小說《心靈史》（History of the Mind），他聲稱這将是他職業生涯的終結。
西海谷是甯夏南部西集、海原、固原、隆德、豫園、彭陽等六個國家貧困縣，屬于黃土高原幹旱地區，1972年被聯合國糧食開發署确定為人類生存最不适合的地區之一。然而，這片貧瘠的土地符合蘇菲派的追求精神，也因為它的荒涼封閉，隻有在曆史的車輪下被碾壓和提升才能保護出一種純潔的信仰。
張承志的《心靈史》是關于這片土地的曆史，或者更确切地說，是生活在這片土地上的窮人的曆史。
曆史的帷幕始于鄭正（1728年）的第二年，一個名叫馬明新的人。他和叔叔都想去麥加朝聖，路上遇到沙塵暴，叔叔侄兩人分開，經過幾次曲折，他自己流放到葉門，在葉門學習胡富野的教義。經過多年的學習，他再次拿起行李前往麥加朝觐，次年傳回葉門探望學者。在乾隆八年（1743年），由導師下令回華傳教。乾隆九年後回到甘肅賀州，開始建立哲河娘惹派。
喆的忍者被阿拉伯語音譯為"開放"。這個教派最顯著的特點是高贊，張成志在書中這樣描述自己的儀式，"晨禮在哲和尼，也就是克爾，有一種激烈的否定和肯定。讀完都跟着節奏，消極的時候搖頭向右，當然當頭向左搖到心。消極的時間讀作"兩個取決于兩個漢"——萬物都不是主。一定要讀"印第安納州" - 隻有真主。當吟唱激烈時，崇拜者被響亮的吟唱所陶醉。"（心靈的曆史：第一扇門伊利）這一幕莊嚴而神秘，對主的贊美，響亮而清晰，如果置身其中，将會給人們的心靈帶來淚水。然而，在第一次Muleshed（來自阿拉伯語，意思是"向導"，相當于族長，導師，與公衆和真主溝通）之後不久，馬明的心，聲音開始受到外部或自我強加的沉默。
它始于宗派紛争，寫在新舊之間的官方清朝檔案中。新學派是哲和忍者，老派是指花廟派。花廟的創始人馬來赤本是馬明欣在葉門的同學。馬來赤家路富豪，父親數馬10萬，他創立的花廟崇尚低調贊，喜歡用彩畫裝飾清真寺、北拱等;雙方的沖突主要在兩個方面，一是争奪傳教地區，馬來人遲早會在馬明心創辦花廟學校，馬明心回國後建立哲和忍者派，而這個派的主張特别符合下層農民的需求， 為此，許多農民皈依了浙江尼耶;兩派沖突，最終在乾隆二十七年間戲劇化，花廟二族長馬國寶、馬明新之子馬國寶到堂後續，地方長官寵馬國寶，馬明心被逐出以下：然後對兩派進行一系列官司和公庭不公審判。直到乾隆起義在四十六年爆發。
從乾隆誕生九年的劮助娘派，賀州地區兩派并肩而立，然後逐漸對峙，到乾隆二十七年到書公館，再到乾隆46年的政府軍鎮壓喆禾頤。在這個過程中的發展，我們可以察覺到權力的變化：隻是兩股勢力的反對，然後政府開始幹預，而政府從一開始就偏袒花廟。"政府幹預"，張成志用簡單的五個字，一句判決，坦白了故事的轉折點，也說出了内心複雜的情緒，這種情緒可能帶有哲禾義的憐憫，有對花廟的蔑視借助于政府權力，還有政府壓制人民自由信仰權利的怨恨。有人研究張成志的思想，讓人想起他的經曆和特殊身份，他說張成志是無政府主義者，而這種思想的來源與他當紅衛兵的經曆有關;按照這種想法，我們在《心靈史》第一部分"海達伊之捆的起源"中發現了一句話，"當這個怪物被迫向人民舉起屠刀時，國家制造恐怖的能力是不可估量的。另一方面，我們後來讀到，"人類有各種立場，人有感情，官員有官方聲望"（《心靈史》：書的第二扇門可恥），哲浙業是一邊，政府也是一邊，"我"站在哲義業的位置上。正如祇和延業是代表下層貧苦農民的宗派一樣，張承志的書也是寫這些貧苦農民的故事——對下層階級平凡和被忽視的生活的關懷，恰恰是祚和閻雍和阼的精神契合點。
雖然有一種特殊的徽人身份，張成志作為學者，仍然秉持客觀的态度。例如，在兩個教派之間的争端中，他說："教會不僅僅是一線思想。這是一個更全面的社會，充滿了利益。宗教之争是不可避免的，隻要人與人之間存在沖突"（心靈史：鶴州的第一扇門），"在'公衆'介入之前，既然是宗教之争，對與錯仍然在雙方"（第一扇門，抓住你的曆史）。他還就Dostani（"Dostani"來自波斯語，是宗教人士的術語）向他提供建議，他說："殺人和犧牲他們的錯誤更多的是對所有派系的誡命，而不是在中國回族人的悠久曆史中看到的"（第一扇門，抓住你的曆史）。對于"對于一切追求精神充實、絕對正義和精神自由的人，對于一切宗教和理想，對于一切純潔，中華文明的核心，孔萌路是最強大的敵人"（《新世紀之門四：複蘇的開始》）一書，可以說他是有偏見的，他已經預料到了讀者的反應， 是以你已經說過，你知道自己的極端，他在文的開頭寫道，我隻想揭露那段隐藏的曆史，隻想在兩百年的曆史中保持沉默。"大聲說出來，我希望你能了解其他國籍的讀者。在文中，他也盡量做到客觀公正，避免回族，對哲和忍者過于偏袒，同時也要防止内心最深處的"無政府狀态"等思想控制筆手。
當然，他也表示，他想放棄學校接受曆史研究、寫曆史的方法，但帶着近主的感情，依靠私人的宗教體驗，依靠人類的靈性。
你責怪他不理智和不公平嗎？但這就是他的方法論，一種情感勝過理性的态度。正如理性主義是工具時代的方法論一樣，理性的崩潰和上帝的死亡是後工具時代的方法論。
他之前被确定為哲和尼尼安耶的筆，并且正在寫一本書，無論他們的生命如何，他們都會保護它。
這裡補充一點，在哲和忍者起義之後，西北地區的官員和學者們對這次的管理略有變化。
以下引述《蘭州志》的以下段落：
"把百姓交還給教會的名。......一般的教學名稱将是無聲的，以使其量身定制。（《蘭州紀事》第六卷，楊懷忠标點符号，甯夏人民出版社，1988年版）
"為自己而戰，如果屬于寺廟，情況屬于大寺廟，為了團結他們的感受，而不是如果每個人都屬于寺廟，就以自己的方式分散開來。
"要把大大小小的廟鄉關于他們所管轄的煙草戶的《寶家書》，對于所有約定的章程。
"編寶佳，不管韓輝，總是要十戶一張卡，十家一一，十對一。
"如果加上移民，廟鄉左右随時要解除保安，違法者按逃生賬戶法處罰犯罪。大大小小的寺廟都有鄉鎮盟約，現在屬于這座寺廟，無論大小，禮拜日期的房子在吸煙者的帶領下，不允許去其他寺廟敬拜，婚喪請這個寺廟鄉鎮盟約，不允許與其他寺廟混在一起，罪犯作為一根棍子來擾亂人民和人民的好榜樣， 軍隊的極端一面。（翟景涵：《跟着書》，青海人民出版社，1980年，第321-322頁。
改革教學，建立鄉鎮契約，補上盔甲，控制人流，防止人聚集。中國社會科學院世界宗教研究所編寫的《甘肅臨廈門鏡調查》寫道，清政府的政策隻看到了哲和娘業與花廟的高低思想差異，沒有看到宗派紛争的真正原因，隻是把糾紛看成是父權制的結果， 廢除教法後，簽訂了鄉鎮合同，還任命了他們認為正統的"老派"花廟信徒來管理宗教事務。我不完全同意這種觀點，清政府實際上看到了争議的真正原因，那就是有魅力的宗教人士影響了信徒，逐漸形成了一些以宗教人士為核心的球形結構，這些球互相争奪勢力範圍，造成摩擦甚至沖突。是以清政府要杜絕球根，在地域上限制其行動範圍，嚴格限制人員流動。清政府沒有意識到的是宗教與世界的差別，正如張成志所說，對于非信徒來說，他們無法想象選擇一位族長，根據他的嘴改變他的宗教教訓是多麼重要。他們不了解宗教，但他們傲慢地複制世俗的方式來處理宗教糾紛。
政府的政策也讓我想到，在西北這片貧瘠卻廣為荒蕪的土地上，生活着這樣一群人，他們的宗教觀念比家庭觀念更強大，是以沒有"生在S，長于S"的思維模式，他們的生活是流動的，如果被迫安頓下來， 用漢人的盔甲系統來限制他們，這難道不人道嗎？但讓它流淌，讓球滾得越來越大，沒有"改宗"概念的儒家文化如何适應這種異域文化的發展，政府不會擔心中國的情況嗎？也許我的問題從一開始就毫無意義，至少對這本書來說不是這樣，因為作者是無政府主義者，他曾經在《紅衛兵時代》一書中肯定了紅衛兵對特權階級的反叛和敵意，他還在《心靈史》中稱贊了浙和忍者的氣質，與官員不親近， 不信，他隻欣賞主要祭祀的美麗。
此時，想不出張成志的書為什麼叫"心史"，而不是"西海實志"，或者"喆禾發展史"？"心"到底是什麼意思？
為了了解這個問題，我再次打開了小說的最後一扇門：打開通往現代性的大門。
這本書寫得更特别，不像前作那樣直接描述，但首先是自我檢討和探究，自我檢討和叙事是分開的。正如《雲南的十八隻鳥》所寫的，"我不該當學者、作家"，"在中國，隻有在這裡才能有心靈和人性的理論";如果一個人能遇到這樣的導師，生命就不會被浪費。生活應該由那些不登上大廳的人來遵循，給他們一個靈感和一種證據，要求他們聚集溫暖和勇氣";信心是唯一可以被俘虜的東西，信仰至少可以幫助在死亡中幸存下來。男人有天生的命運去忍受、去禁忌、去隐藏嗎？英雄有限制自己、服從極限的心嗎？"而'進蘭州'則以"那麼堅持自己的形式：真誠、含蓄、勇敢、順服"。通過這一次又一次的曆史叙述，通過先前的曆史叙述，"心"的内涵逐漸顯現，它包含着信仰的追随，導師的追随，堅持真主的勇氣，自我克制，對前一套的服從。因為這種心靈是傑辛托信徒在漫長的曆史中為生存而鬥争的依靠，他不是空洞的，而是得到了神田曆史的支援。世世代代的哲和忍者殉道後，他們的屍體被埋在了北拱，隻剩下這個永遠富饒的心靈。