清華大學于2008年7月，由校友捐贈，收藏了極具價值的戰國竹子。我已經在2008年12月1日的《光明日報》《清華第一簡》中描述了這種情況。事實上，自7月15日竹子到達學校以來，清華大學已經成立了一個出土文獻研究和保護中心，對文物進行清理和保護。人們已經知道，竹子來自中後期和後期的交戰狀态，這已經通過碳14測年法得到證明。寫作風格主要是楚氏的。簡的數字，包括一些碎片，總共有2，388個，到目前為止已經發現了更多的碎片。
由于大量字數難以解讀，簡簡在分散後，需要拟合、配比、口譯、整理任務無疑是繁重而長期的，更何況技術防護工作還在繼續，目前要充分了解清華簡的内容，還不可能。不過，從一開始清理竹簡，在觀察室裡總能找到，有些确實令人驚歎。下面想給大家介紹一下，是我們最早安排的一本短書，原來沒有書名，現在根據文章測試題目《保羅訓練》。
《訓練》一共11個簡，每22-24個字，其中簡二前半部分的損失，一直沒有找到，但文字已經基本完成。這些簡的特點之一是簡的長度隻有28.5厘米，字型有點特别，是以很容易引起我們的注意。
這本短書完全是《商書》的那種體裁，開頭說："隻有王五十年，王念志不如（曆），怕落寶訓練。"如你所知，古代很少有國王能在皇位上坐五十年，隻有周文旺，他恰好五十歲。山書"在《無路可逃》中記載了周公的話："文王被指令隻做中身，享受國度50年。"是以當我們看到第一個簡時，我們猜測它指的是文王。後來發現下面文字有"王如元：頭發（吳王名）"的想法得到了證明。
文章不記得月份，隻記得當天幹枯的樹枝："騾子，自我忏悔（即鼻涕蟲或鼻涕蟲，洗臉）。自我醜陋，模棱兩可..."這是文王遺言釋放的準備儀式，與周成旺死前記錄的《山書古生》類似，但更簡單。
文王向王子講述了兩個古老的曆史傳說，用這兩個曆史事件來說明，他要求王子遵守一個理念——"中間"，也就是後來在中間說的。
第一個曆史事是關于蜻蜓的，溫王說："老如小，親自修煉在曆山，恐懼、自省，不違背萬姓的願望。有投中上下遠，換位稽核，陰陽的東西，鹹鹹光滑。在背心上，不易改名，身體滋養隻允許，翅膀不懈，用為美德三下。嘉志皇帝，帶着苦難。"
這段經文是關于如何找到中間道路的。因為他出身于民間，能自我檢討，不違背人民群衆的意願，他在宮廷内外治理，總是設定在地方，從雙方的考慮，把事情做好。這讓我們想起了子思《中》中孔子的話："子思的偉大知識也随之而來！好問好言善，藏惡促善，堅持其目的，與人在其中，其思怪！
近日，首都師範大學黃天樹教授在甲骨文中有一篇題為《陰》和《陽》的論文，認為"陰人已經能夠用陰陽的概念來設定方向，區分陰陽"（見《黃天書古籍》），是以溫王提到"陰陽"也就不足為奇了。如果我們考慮溫王和周毅之間的關系，就會讓我們思考很多。
第二個曆史問題是關于微觀的。微上是A，是商業湯的第六祖。王文說："以前微假在河裡，要重新有容易，容易認罪。稍微無害，河水。"這是上家偉為他的父親黑的複仇。王海和尚佳在陰市上都發現了甲骨文，發現甲骨文後，王偉等學者從《周轶》、《山海書》、《年度人物》等文獻中勾勒出這段失傳已久的曆史：領頭商王海帶領牛車在當地貿易友善， 有易王綿辰策劃陰謀，王海殺了，搶走了牛車。後來，王賀的兒子在A和鶴波聯手上，打敗了易人，殺死了綿辰。
周文旺說微"假"，這還是什麼意思還需要錘煉，但按照"寶訓"的說法，微這樣"中""傳給子孫後代，就成了湯"，是以湯有了天下。和上面提到的一樣，"中間"的概念起着重要作用，這在《訓練》一文中反複強調。
大家都熟悉，《論語》承載着生命："紮喔，天曆在弓上，答應在他們之間執行，四海貧瘠，天祿永無止境"，而雲："禹也要生命"。"這與周文旺所說的不同，但孔子确實重視中路，他孫子的《中路》引用了孔子的話，然後做了一個特别的戲："中也是，世界偉大的書也是;而且，世界的方式也是。到中立，天堂的地位，萬物滋生。"以"媒介"到哲學的高度來闡述，同時與"和"理念的溝通，有了很大的發展。無論如何，"保羅訓練"的思想與儒家思想有一些共同之處，值得探索和研究。
說到這裡，不可避免地會涉及宋儒"道道"理論。朱子寫了《中章句子》，順序的開頭是講"道教"，他說："道教有自己的道，在聖經中可見，然後'應許在中間'，原因也誘人;其中一個字，到最後，和三個字的好處，是以明福的一個字一定是原樣，然後也可以是幾個。朱紫說起皇帝的話，見于東晉下方流傳的"山書大悟"，被稱為"十六字心"，如如如玉已經認定其真實性。現在看看《保羅訓練》一文，似乎從"中"教法開始，相信會引起各方的興趣。《寶天》的圖檔和說明将很快出版，供大家研究。