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古羅馬的drama與theatrum：延續與擴充
古羅馬表演傳統：拉丁語中的drama、fabula與ludi前3世紀以來，共和制下的羅馬人征服了希臘諸邦，但希臘文化的力量卻反過來征服了羅馬
在這一時期，大量希臘語詞彙在羅馬人學習與翻譯的過程中直接進入了拉丁語
随着羅馬人的本族文化意識日趨覺醒，越來越多羅馬智識人開始自覺鑽研拉丁語寫作，同時，希臘作家的寫作亦未停止
約從公元前2世紀起，羅馬統治下的希臘國文獻中，“δρᾶμα”與“θέατρον”基本維持了原意不變
例如，普魯塔克《道德論集》中記述了阿裡塔菲拉的故事：在阿裡塔菲拉恢複了名譽後，“她如同演了一部由不同部分組成的戲劇（δρᾶμα），最終赢得了桂冠”；又如4世紀希臘學者利巴尼烏斯在研究索福克勒斯悲劇時使用的“θέατρον”一詞：“劇場（指劇場的觀衆）看到了得阿涅拉，也看到了奧紐斯、阿克洛奧斯、赫拉克勒斯和涅索斯”
而在拉丁國文獻中，作為希臘語δρᾶμα轉寫形式的drama極其罕見，直到4世紀，基督教神學家與文法學家在評注古羅馬詩歌和戲劇時才會常用drama及其派生詞
例如，文法學家狄奧墨得斯對drama和fabulae[戲劇/故事]的對照解釋：“dramata被認為是悲劇或喜劇，衍生自‘δρᾶν’，即‘去行動’，拉丁語中則被稱為fabulae或fatibulae”4世紀主教多納圖斯在闡釋賀拉斯的諷刺詩時稱：“整個戲劇性對話的特征變成了人物依次發言”多納圖斯對泰倫提烏斯戲劇的解釋中出現過其副詞形式：“他以他自己戲劇性的方式說道”此外，塞爾維烏斯評注維吉爾，以及波爾菲裡翁評注賀拉斯時也都曾使用“dramatico/dramaticum”表示“戲劇化的”
除了文法學家的評注外，4世紀羅馬詩人奧索尼烏斯的《緻烏爾蘇路斯》（AdUrsulum）中曾出現過一處“drama”：“（他獲得的錢币多得像）一位（詩人）搬上舞台的戲劇故事，那人正躺在阿卡狄亞的懷抱中央（Aus.Ep.18,15）”，此處提到的長眠于阿卡狄亞之人是前2世紀的羅馬喜劇作家泰倫提烏斯
以上提及的拉丁國文獻都來自4世紀，而在此之前，無論在羅馬人早期接觸和編演希臘式戲劇時，還是後來羅馬本土戲劇繁榮之時，拉丁語中幾乎不使用轉寫自希臘文的drama來描述戲劇
在羅馬，泛指“戲劇”最常用的語詞是fabula與ludi，此外還有與劇場相關的scaena[舞台、場景]、spectaculum[公共演出的戲劇、盛景]等
羅馬泛指戲劇作品的“fabula”一詞源于動詞詞根for[言說]
fabula的基本含義與說話相關，可指“流言、故事”等
當表示戲劇的含義時，fabula的本意是舞台上進行的對話
羅馬的主要劇種盡管均屬于“drama”，但隻以fabula而非drama稱呼，例如羅馬的兩種悲劇形式“涼鞋劇”和“紫袍劇”；喜劇則有前文提及的披衫劇和講述意大利與羅馬故事的“長袍劇”（fabulatoga），亦有較小的劇種如阿特拉笑劇、拟劇等
共和國及帝政早期的羅馬作家在談論“戲劇”時同樣用的是fabula一詞（如賀拉斯《詩藝》行190），而為探讨戲劇問題，專門強調悲劇或喜劇形式時，多會直接使用tragoedia[悲劇]和comoedia[喜劇]
例如，西塞羅在《論預言》提到了荷馬史詩等傳說中對靈魂預知能力的看法，又提及一部羅馬悲劇（1.64-67），随後，他總結道，“我似乎提及了一些悲劇和傳說故事”
可見，fabula雖可指各類戲劇形式，但含義要比tragoedia和comoedia寬泛得多
另一個常用語詞ludi[戲劇演出]的起源更為悠久，在标準的希臘戲劇進入羅馬文化之前，ludi就被用來指羅馬的公共表演
公元前6世紀起，羅馬人就已開始舉行一年一度的大狂歡節（ludiromani），并在前364年開始加入各種表演活動
根據古希臘人的記述，呂底亞（Lydia）人遷居至意大利的埃特魯利亞，也将自己的宗教戲劇帶到了意大利，羅馬人借用了埃特魯利亞演戲的形式和名稱，稱之為ludi
瓦羅則認為該詞起源于ludus[遊戲、玩樂]
)早期羅馬祭神節日中有馬戲場賽會，可能受到居住在南意大利的希臘人的影響，這一節日上的羅馬人除了進行體育競技外，還會由“演員”登台演出，這類演出後來延續到羅馬更多拜神節日上的“舞台戲”
公元前3世紀，羅馬人在塔倫圖姆與叙拉古接觸到了希臘式劇場與阿提卡悲劇
塔倫圖姆陷落後，一位希臘人淪為羅馬李維家族的俘虜，後來被賜名李維烏斯，他就是羅馬文學史上鼎鼎大名的李維烏斯·安德羅尼庫斯
安德羅尼庫斯将一些叙事詩、戲劇等古希臘經典譯為拉丁文，他翻譯并改編的一部喜劇在公元前240年的羅馬大狂歡節上演
這便是古羅馬舞台上最早的拉丁語戲劇，後來這一形式繼續由奈維烏斯、恩尼烏斯、泰倫提烏斯和普勞圖斯發揚光大
這類以希臘劇形式編演的喜劇被稱作comoediapalliata或fabulapalliata，意為“披衫劇”
從語詞和戲劇實踐可以看出，羅馬戲劇與希臘戲劇存在着重要的差别，正如布羅凱特所指出的，“希臘意義上的戲劇在羅馬隻占有很小一部分，因為羅馬意義上的戲劇把各種各樣的娛樂都包含在内”，從共和國到帝政時代，羅馬戲劇都具有較強的功能性，當羅馬人使用寬泛意義的“戲劇”和“劇場”時，所指的往往是希臘拟劇（mime）式的綜合娛樂“表演”
（後文詳述）總之，在詞義和語用上，古羅馬轉寫自希臘語的拉丁語“drama”有嚴格的外延限定，且有一定的文體（genre）限制，基本隻在對古典詩文進行校勘評注，或刻意強調古代而非當時的戲劇時使用
而拉丁語中常用的fabula和ludi等詞與古希臘劇場語境下的δρᾶμα存在一定的語義差别，更加具有“娛樂活動”的色彩
劇場與公共政治：拉丁語中的“theatrum”拉丁語中性名詞theatrum從發音到基本含義都直接繼承自希臘語的θέατρον
相較含義直接被羅馬本土詞彙覆寫和替代的drama一詞，theatrum進入了常用的拉丁語
theatrum[劇場；戲劇表演場所]的基本含義與希臘文θέατρον無異
例如，西塞羅《緻阿特提庫斯書》中提到了羅馬劇場裡上演了一出反對龐培（Pompey）的戲劇：“人們的感受最大程度地表現在了劇場和表演之中”
再如老普林尼《自然史》中的記述：“龐培曾把一些著名奇迹的肖像放置在他所建立的劇場裝飾之中”拉丁語中theatrum的含義不拘泥于演劇建築，亦可指觀看演出和比賽的露天場所，如維吉爾《埃涅阿斯紀》中描寫埃涅阿斯父親周年忌辰的比賽：“在山谷的中心，有一個環形看台”羅馬作家筆下的theatrum一詞也以轉喻的方式指代劇場中的“觀看者”，如西塞羅《反腓力辭》中所用的屬格形式：“我請你回想一下，那天劇場的一緻意見……”，又如《圖斯庫路姆論辯集》中的“對于德性而言，依舊沒有比内心更重要的觀衆”
值得關注的是，羅馬的劇場建築不僅是觀看表演和競技的場所，更是觀看“政治”的場所
《為色斯提烏斯辯護》中，西塞羅提到三種羅馬人表達公共觀點和意願的場所：預備會、群眾大會，以及“演出和角鬥時的聚會”
羅馬共和國時期，政治領袖可能走入公共劇場以鼓動平民，例如，在西塞羅筆下，格拉古這樣的“公民之友”能夠“在劇場中赢得掌聲”，喚起群眾的政治擁戴；前59年，反對前三頭同盟的庫裡奧在劇場中受到了群眾的熱烈擁戴，而當凱撒進入時，掌聲變得微弱
此外，一些劇作家會直接通過喜劇形式書寫時政，而一些舞台演出也會通過賦予特定台詞（多是悲劇）以特殊意義來影射時政人物
到了帝政時期，“盡管公衆集會被廢止，群眾大會也不複存在，但群眾仍然堅持在劇場和競賽中表達對皇帝行為的贊同或反對”
基于這類公共政治生活的功能，theatrum還可以進一步泛指“公開”的含義，如昆體良（Quintilian）《雄辯術原理》卷一：“因為任何最好的老師都以擁有許多學生而自豪，并認為他自己值得公開擁有一位身份更尊貴的聽衆”
可以看出，拉丁語theatrum的語義發生了延伸，從專指“觀劇場所”，到“公開表演/競技的場所”，一直擴充到可以指涉任意“公開行動”的場所和狀态
在西塞羅等作者筆下，具有“公開場所”意義的theatrum的政治意味變得更為強烈
無論是劇作家和演劇者直接通過戲劇本身表達政治意見，還是群眾和政治領袖以劇場為政治活動的空間載體，劇場觀衆熱烈的情緒都是羅馬社會強有力的公共政治表達
總體而言，古希臘語drama的本意幾乎沒有進入拉丁語的日常語言，直至4世紀，少數羅馬人才會使用該詞指涉古代戲劇，并用其派生形式表達“戲劇化、誇張”的含義；theatrum則在拉丁語世界繼續生根發展，詞義與羅馬文化緊密結合，并延伸出諸多契合羅馬政治與世俗生活的用法