發現東亞（十七）〡 逃犯與聖徒：東亞遇上天主教

宋念神

2016-02-17 18：04 來自學院

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基督教被引入東亞世界，可以追溯到唐朝之前的西方宗教（起源于叙利亞的Yustri派系），但教派在元朝結束後衰落，它們對現代東亞的影響遠遠小于16世紀從歐洲海路而來的天主教會。當談到天主教與東亞的相遇，以及由此産生的兩者之間的争鬥時，這一切都始于兩個人之間的相遇。這兩個人是後來基督教曆史上最著名的聖人之一，西班牙人弗朗西斯·澤維爾（Francis Xavier），另一個是日本逃犯安吉郎（Anjiro）或矢次郎（Yajiro）。

今天，我們對水郎先生的生平一無所知，甚至對他生平的年齡一無所知。他住在九州南端的鹿兒島，曾是薩馬科的一名武士，文化，後來因謀殺而逃亡。那時，葡萄牙商船已經與九州接觸，1543年，該槍首次從種子島引入日本，之後九州海岸的葡萄牙商船經常光顧。在這裡，他遇到了一位葡萄牙船長。雖然被日本人視為"南蠻族"，但船長願意幫助美津子先生逃離日本，并為他寫了一封推薦信。但陰和陽錯了，米哈伊爾山拿着這封信，誤以為是另一個葡萄牙人豪爾赫·阿爾瓦雷斯。這一次的船錯了，改變了米希羅的人生軌迹，也創造了一段曆史。

我們不知道Mizuro先生是如何與Alvares溝通的，Alvares是一位葡萄牙探險家，名字相同，但不是第一個到達中國的人。在聽了他的經曆後，後者提出帶他去被葡萄牙占領的馬六甲，去找正在當地執行任務的耶稣會士佩刀，并說佩劍是一個貴族，更适合聽他的忏悔。米希羅帶着随行人員趕往馬六甲，但沙貝洛剛剛離開并非巧合。

無奈之下，美知郎不得不找一條船回日本。結果，風暴襲擊了中國沿海并被吹離。錫永失去了他的馬，在那裡他遇到了另一位葡萄牙船長，船長告訴他薩比洛已經回到了馬六甲，并帶回了那個尋找他路的日本人。最後，在1547年12月，日本逃犯會見了長期的歐洲傳教士。

瑞穗先生用他學過的一點yohoic葡萄牙語向Sha先生尋求建議，并将日本介紹給後者。據推測，對于水戶來說，沙次郎的基督教信仰相當新鮮，至少與他熟悉的日本佛教不同，他決定跟随沙次郎，和他一起回到印度果阿，當時是耶稣會士在亞洲的據點。在那裡，他進一步學習了葡萄牙語和基督教教義，并受洗為"神聖信仰的保羅"，成為日本曆史上第一位天主教徒。

而這次遭遇對薩貝裡的震撼，恐怕遠比三郎大得多。雖然這位葡萄牙商人已經接觸日本好幾年了，但這位讀書、意志堅定的傳教士從未聽說過世界上如此迷人的國家。根據沙先生的叙述中描述的瑞穗先生的說法，日本由一位秩序井然、法律嚴格、文明繁榮的"國王"統治。人們知道書是講道理的，堅持"宗教"，定期去"教會"和"神父"交流。日本的"宗教"和基督教一樣，崇拜創造之神。創造者（Xaqua）與耶稣基督相似，誕生于上帝的夢想，成年後四處傳道，勸說人們抛棄舊上帝，皈依新上帝。幾千年來，不僅陳銀晖皈依了，中國人也皈依了，新教從中國傳播到日本。像羅馬一樣，古老的宗教聖像今天仍然可見。此外，造物主說，唯一的創造神有五條戒律（不殺人，不偷竊，不通奸，不堅持不可救藥的事物，寬恕傷害） - 當沙沒有記錄這一點時，他可能感覺有點像摩西十誡。他顯然不知道，正如三郎先生所指的，上帝的國度就在眼前，在他所在的印度。

美子郎還向沙先生承諾，說日本人是理性的、一心一意的，他們将在六個月内接受全額洗禮。因為《日本法律》中有由來已久的規則，萬物法則是一體的，日本人真的需要一部好的法律來代替他們現在的法律。在他看來，沒有比基督教更完美的法律了。他受到上帝的祝福和喜樂，隻是因為他自己被上帝揀選帶領基督徒到日本。與此同時，曾幫助過瑞穗先生的阿爾瓦雷斯上尉向沙先生報告說，日本是一個高度文明的地方，他的描述證明了瑞穗先生的互相證詞。

就這樣，沙貝羅決定，他必須去日本完成他的使命。他花了一些時間向耶稣會士和資助耶稣會士的葡萄牙國王解釋，日本比印度更重要。在獲得許可後，他與水津、另外兩名耶稣會士和兩名仆人一起出發，并于1549年8月登陸鹿兒島，開始了他在日本的使命。

與美四郎的案件不同，數百年的研究記錄了沙比略和他的日本之行。一般來說，基督教"引入"東亞，稍微關注Sabre。

日本押後市的沙貝裡雕像

薩比略于1509年出生于納瓦拉王國（後來并入西班牙王國）的一個貴族家庭，在很小的時候就被送進了醫院。19歲時，他被送到巴黎大學學習神學。在那裡，他與另一個來自西班牙的貴族兒子伊格内修斯·洛約拉（Ignatius of Loyola）成為室友。羅耀拉出身武俠背景，立志成為一名捍衛天主教會和教皇神聖地位的戰士。後來，這位室友創立了耶稣會，在他的影響下，Sabre成為該協會的前六位創始人之一。

耶稣會士的成立是為了對抗當時在歐洲如火如荼的新教改革運動。馬丁·路德宣揚"因信義"，他的"第95綱領"批評天主教會，被好人翻譯成德語，随着新出現的古騰堡印刷品的傳播，德國人的想法發生了變化。就在洛約拉和薩比洛在巴黎大學學習的時候，約翰·加爾文剛剛離開，幾年後，他的改革席卷了西歐，進一步動搖了天主教。

雖然耶穌會士堅持羅馬教會的正統教義，但洛約拉和其他人看到了教廷內部的腐敗，並主張在體系內進行改革。一方面，他們全心全意地捍衛教皇的神聖權威，另一方面，他們吸收了人文主義運動的成果，使天主教會有了新的面貌。洛約拉以軍隊的方式管理耶稣會士，紀律嚴明。成員不僅要接受極其嚴格的神學訓練，還要經過其他科學和人文訓練，所有成員都必須發誓要貧窮，要貞潔，要服從。最後，一位正式的神父必須宣誓效忠教皇。耶稣會士以行動為導向，他們有學校，他們積極地在國外講道，開辟了天主教的新地圖，以對抗新教在歐洲日益增長的影響力。

到這個時候，偉大的航海時代已經開始。歐洲國家在勘探方面投入了大量資金，以繞過奧斯曼帝國，找到通往東方的道路。哥倫布本來想開辟印度的路線，卻誤打誤撞上了美洲，刺激了當時的兩個海上強國：西班牙和葡萄牙，與海外殖民地的競争越來越強。受伊斯蘭世界崛起的影響，中世紀的歐洲長期以來一直是一個傳說，在奧斯曼帝國的東方，有一個由獻祭國王約翰普雷斯特約翰統治的基督教神國，如果被發現，他可以聯手阻止奧斯曼帝國。簡而言之，在現實利益和意識形态的糾纏下，羅馬教廷和兩個海上大國結成了緊密的聯盟，将世界擴充到歐洲之外。

在教皇的調解下，1479年和1529年，西葡萄牙簽署了《托德西利亞條約》和《薩拉戈薩條約》，幾乎将地球從東到西分開，西班牙負責開放西部美洲和太平洋（包括菲律賓），葡萄牙擁有從巴西東部（包括非洲和亞洲大部分地區到印度尼西亞島嶼）的領土。

是以，耶稣會士在亞洲的事業，得到了教會教廷的支援，并由葡萄牙在世俗的制作中資助。1510年，葡萄牙入侵印度西海岸的果阿，并将其确立為印度洋最重要的葡萄牙殖民據點。次年，他将馬六甲作為東印度群島的戰略基地。不久，葡萄牙商船沿着中國南部海岸航行，并于16世紀中葉在日本澳門和九州取得了進展。後來，歐洲耶稣會士前往東亞，在葡萄牙停留，然後通過果阿，澳門或馬六甲前往中國大陸和日本。

薩比略是第一位在國外的耶稣會傳教士。他的任務是前往果阿，為殖民當局提供宗教服務。但沙巴略懷憎恨殖民者在地面上的堕落，他的理想始終是建立一個新的天主教國家，是以在1542年他到達時，他熱衷于向當地居民傳道，特别是下層階級。盡管他的受歡迎程度處于底層，但他一直無法說服種姓規模的印度的統治階級。在印度，他從來不想用當地語言講道。接受基督教意味着完全接受歐洲文明（包括語言）。這使得當地的精英階層對他不那麼感興趣。

遺憾的是，1545年，他離開印度兩年，前往馬六甲和摩鹿加群島執行任務。正是在這段時間裡，他遇到了米羅。可想而知，當他聽說日本這樣高度發達、宗教高度的國家存在時，Sabre對東方基督王國熾熱的宗教熱情和幻想立刻被點燃，甯願放棄在印度的地位，去日本。

那麼，一個根本不懂當地語言，甚至沒有基本情況可言的人，怎麼能在這個陌生的國家裡講道呢？毫無疑問，在早期，他不得不完全依賴米羅。鹿兒島是三郎的故鄉，薩貝裡深受當地人的歡迎。彌一郎先生翻譯的教義似乎也得到了公衆的豐厚回報。而美子郎對自己本土宗教的不滿也成真：長期以來，日本佛教派别和政治團體互相幹預，争奪權力。人們期待并歡迎帶來真正精神安慰的新信仰。

直到對當地情況和日本人有了一點了解，Sabre才發現了這個問題：Mitoro，就像他在馬六甲和印度所做的那樣，基本上了解了佛教概念的基督教。例如，最關鍵的詞"上帝"（主），拉丁語Deus，被Mizuro翻譯成Dainichi（日語為"日"）。而"日"對于日本人來說太好了解了：這難道不是真話說的"原樣日子"，是佛陀的化身嗎？再加上Sabre從印度來到這裡，日本人直接将他視為一名高僧，以傳播一種新的佛教教派。

沙先生再次感到困惑：日本太複雜了，與他想象的完全不同。戰國時期，薩比略本來想在京都見見"國王"，卻發現"國王"根本不是那樣的。雖然随着時間的推移，sabre-ocha的使命取得了成功，但他提出了新的想法。他知道，日本的文章制度采用了中國更多的方法，如果能成功地把中國變成一個天主教國家，那麼來源很清楚，日本的基督教化不合邏輯嗎？是以，經過兩年的停留，Sha Do不會從完全重新安裝開始。在前往中國的途中，他于1552年在廣東上川島因無法生病而去世。

當大家都在談論基督教傳入東亞時，Sabre是絕對的主角。但問題是，基督教真的是日本和中國的"通行證"嗎？換言之，難道不是水山努力主動"拿"拯救家鄉嗎？然而，說到彌希郎，似乎他生命中最有意義的事情就是，作為一名逃犯，他碰巧遇到了沙貝羅。在他死後，屍體仍然沒有腐爛，仍然儲存在果阿供人們仰望。他的事迹很快被神化，并于1662年被封印。至于彌迦羅的結果，我們知之甚少，有人說他兩年多後離開日本，因為宗教迫害再次逃亡，當海盜，後來在中國去世。

關鍵詞 >> 米西郎，薩比略，基督教進入東亞