发现东亚（十七）〡 逃犯与圣徒：东亚遇上天主教

宋念神

2016-02-17 18：04 来自学院

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基督教被引入东亚世界，可以追溯到唐朝之前的西方宗教（起源于叙利亚的Yustri派系），但教派在元朝结束后衰落，它们对现代东亚的影响远远小于16世纪从欧洲海路而来的天主教会。当谈到天主教与东亚的相遇，以及由此产生的两者之间的争斗时，这一切都始于两个人之间的相遇。这两个人是后来基督教历史上最著名的圣人之一，西班牙人弗朗西斯·泽维尔（Francis Xavier），另一个是日本逃犯安吉郎（Anjiro）或矢次郎（Yajiro）。

今天，我们对水郎先生的生平一无所知，甚至对他生平的年龄一无所知。他住在九州南端的鹿儿岛，曾是萨马科的一名武士，文化，后来因谋杀而逃亡。那时，葡萄牙商船已经与九州接触，1543年，该枪首次从种子岛引入日本，之后九州海岸的葡萄牙商船经常光顾。在这里，他遇到了一位葡萄牙船长。虽然被日本人视为"南蛮族"，但船长愿意帮助美津子先生逃离日本，并为他写了一封推荐信。但阴和阳错了，米哈伊尔山拿着这封信，误以为是另一个葡萄牙人豪尔赫·阿尔瓦雷斯。这一次的船错了，改变了米希罗的人生轨迹，也创造了一段历史。

我们不知道Mizuro先生是如何与Alvares沟通的，Alvares是一位葡萄牙探险家，名字相同，但不是第一个到达中国的人。在听了他的经历后，后者提出带他去被葡萄牙占领的马六甲，去找正在当地执行任务的耶稣会士佩刀，并说佩剑是一个贵族，更适合听他的忏悔。米希罗带着随行人员赶往马六甲，但沙贝洛刚刚离开并非巧合。

无奈之下，美知郎不得不找一条船回日本。结果，风暴袭击了中国沿海并被吹离。锡永失去了他的马，在那里他遇到了另一位葡萄牙船长，船长告诉他萨比洛已经回到了马六甲，并带回了那个寻找他路的日本人。最后，在1547年12月，日本逃犯会见了长期的欧洲传教士。

瑞穗先生用他学过的一点yohoic葡萄牙语向Sha先生寻求建议，并将日本介绍给后者。据推测，对于水户来说，沙次郎的基督教信仰相当新鲜，至少与他熟悉的日本佛教不同，他决定跟随沙次郎，和他一起回到印度果阿，当时是耶稣会士在亚洲的据点。在那里，他进一步学习了葡萄牙语和基督教教义，并受洗为"神圣信仰的保罗"，成为日本历史上第一位天主教徒。

而这次遭遇对萨贝里的震撼，恐怕远比三郎大得多。虽然这位葡萄牙商人已经接触日本好几年了，但这位读书、意志坚定的传教士从未听说过世界上如此迷人的国家。根据沙先生的叙述中描述的瑞穗先生的说法，日本由一位秩序井然、法律严格、文明繁荣的"国王"统治。人们知道书是讲道理的，坚持"宗教"，定期去"教会"和"神父"交流。日本的"宗教"和基督教一样，崇拜创造之神。创造者（Xaqua）与耶稣基督相似，诞生于上帝的梦想，成年后四处传道，劝说人们抛弃旧上帝，皈依新上帝。几千年来，不仅陈银晖皈依了，中国人也皈依了，新教从中国传播到日本。像罗马一样，古老的宗教圣像今天仍然可见。此外，造物主说，唯一的创造神有五条戒律（不杀人，不偷窃，不通奸，不坚持不可救药的事物，宽恕伤害） - 当沙没有记录这一点时，他可能感觉有点像摩西十诫。他显然不知道，正如三郎先生所指的，上帝的国度就在眼前，在他所在的印度。

美子郎还向沙先生承诺，说日本人是理性的、一心一意的，他们将在六个月内接受全额洗礼。因为《日本法律》中有由来已久的规则，万物法则是一体的，日本人真的需要一部好的法律来代替他们现在的法律。在他看来，没有比基督教更完美的法律了。他受到上帝的祝福和喜乐，只是因为他自己被上帝拣选带领基督徒到日本。与此同时，曾帮助过瑞穗先生的阿尔瓦雷斯上尉向沙先生报告说，日本是一个高度文明的地方，他的描述证明了瑞穗先生的相互证词。

就这样，沙贝罗决定，他必须去日本完成他的使命。他花了一些时间向耶稣会士和资助耶稣会士的葡萄牙国王解释，日本比印度更重要。在获得许可后，他与水津、另外两名耶稣会士和两名仆人一起出发，并于1549年8月登陆鹿儿岛，开始了他在日本的使命。

与美四郎的案件不同，数百年的研究记录了沙比略和他的日本之行。一般来说，基督教"引入"东亚，稍微关注Sabre。

日本押后市的沙贝里雕像

萨比略于1509年出生于纳瓦拉王国（后来并入西班牙王国）的一个贵族家庭，在很小的时候就被送进了医院。19岁时，他被送到巴黎大学学习神学。在那里，他与另一个来自西班牙的贵族儿子伊格内修斯·洛约拉（Ignatius of Loyola）成为室友。罗耀拉出身武侠背景，立志成为一名捍卫天主教会和教皇神圣地位的战士。后来，这位室友创立了耶稣会，在他的影响下，Sabre成为该协会的前六位创始人之一。

耶稣会士的成立是为了对抗当时在欧洲如火如荼的新教改革运动。马丁·路德宣扬"因信义"，他的"第95纲领"批评天主教会，被好人翻译成德语，随着新出现的古腾堡印刷品的传播，德国人的想法发生了变化。就在洛约拉和萨比洛在巴黎大学学习的时候，约翰·加尔文刚刚离开，几年后，他的改革席卷了西欧，进一步动摇了天主教。

雖然耶穌會士堅持羅馬教會的正統教義，但洛約拉和其他人看到了教廷內部的腐敗，並主張在體系內進行改革。一方面，他们全心全意地捍卫教皇的神圣权威，另一方面，他们吸收了人文主义运动的成果，使天主教会有了新的面貌。洛约拉以军队的方式管理耶稣会士，纪律严明。成员不仅要接受极其严格的神学训练，还要经过其他科学和人文训练，所有成员都必须发誓要贫穷，要贞洁，要服从。最后，一位正式的神父必须宣誓效忠教皇。耶稣会士以行动为导向，他们有学校，他们积极地在国外讲道，开辟了天主教的新地图，以对抗新教在欧洲日益增长的影响力。

到这个时候，伟大的航海时代已经开始。欧洲国家在勘探方面投入了大量资金，以绕过奥斯曼帝国，找到通往东方的道路。哥伦布本来想开辟印度的路线，却误打误撞上了美洲，刺激了当时的两个海上强国：西班牙和葡萄牙，与海外殖民地的竞争越来越强。受伊斯兰世界崛起的影响，中世纪的欧洲长期以来一直是一个传说，在奥斯曼帝国的东方，有一个由献祭国王约翰普雷斯特约翰统治的基督教神国，如果被发现，他可以联手阻止奥斯曼帝国。简而言之，在现实利益和意识形态的纠缠下，罗马教廷和两个海上大国结成了紧密的联盟，将世界扩展到欧洲之外。

在教皇的调解下，1479年和1529年，西葡萄牙签署了《托德西利亚条约》和《萨拉戈萨条约》，几乎将地球从东到西分开，西班牙负责开放西部美洲和太平洋（包括菲律宾），葡萄牙拥有从巴西东部（包括非洲和亚洲大部分地区到印度尼西亚岛屿）的领土。

因此，耶稣会士在亚洲的事业，得到了教会教廷的支持，并由葡萄牙在世俗的制作中资助。1510年，葡萄牙入侵印度西海岸的果阿，并将其确立为印度洋最重要的葡萄牙殖民据点。次年，他将马六甲作为东印度群岛的战略基地。不久，葡萄牙商船沿着中国南部海岸航行，并于16世纪中叶在日本澳门和九州取得了进展。后来，欧洲耶稣会士前往东亚，在葡萄牙停留，然后通过果阿，澳门或马六甲前往中国大陆和日本。

萨比略是第一位在国外的耶稣会传教士。他的任务是前往果阿，为殖民当局提供宗教服务。但沙巴略怀憎恨殖民者在地面上的堕落，他的理想始终是建立一个新的天主教国家，所以在1542年他到达时，他热衷于向当地居民传道，特别是下层阶级。尽管他的受欢迎程度处于底层，但他一直无法说服种姓规模的印度的统治阶级。在印度，他从来不想用当地语言讲道。接受基督教意味着完全接受欧洲文明（包括语言）。这使得当地的精英阶层对他不那么感兴趣。

遗憾的是，1545年，他离开印度两年，前往马六甲和摩鹿加群岛执行任务。正是在这段时间里，他遇到了米罗。可想而知，当他听说日本这样高度发达、宗教高度的国家存在时，Sabre对东方基督王国炽热的宗教热情和幻想立刻被点燃，宁愿放弃在印度的地位，去日本。

那么，一个根本不懂当地语言，甚至没有基本情况可言的人，怎么能在这个陌生的国家里讲道呢？毫无疑问，在早期，他不得不完全依赖米罗。鹿儿岛是三郎的故乡，萨贝里深受当地人的欢迎。弥一郎先生翻译的教义似乎也得到了公众的丰厚回报。而美子郎对自己本土宗教的不满也成真：长期以来，日本佛教派别和政治团体相互干预，争夺权力。人们期待并欢迎带来真正精神安慰的新信仰。

直到对当地情况和日本人有了一点了解，Sabre才发现了这个问题：Mitoro，就像他在马六甲和印度所做的那样，基本上理解了佛教概念的基督教。例如，最关键的词"上帝"（主），拉丁语Deus，被Mizuro翻译成Dainichi（日语为"日"）。而"日"对于日本人来说太好理解了：这难道不是真话说的"原样日子"，是佛陀的化身吗？再加上Sabre从印度来到这里，日本人直接将他视为一名高僧，以传播一种新的佛教教派。

沙先生再次感到困惑：日本太复杂了，与他想象的完全不同。战国时期，萨比略本来想在京都见见"国王"，却发现"国王"根本不是那样的。虽然随着时间的推移，sabre-ocha的使命取得了成功，但他提出了新的想法。他知道，日本的文章制度采用了中国更多的方法，如果能成功地把中国变成一个天主教国家，那么来源很清楚，日本的基督教化不合逻辑吗？因此，经过两年的停留，Sha Do不会从完全重新安装开始。在前往中国的途中，他于1552年在广东上川岛因无法生病而去世。

当大家都在谈论基督教传入东亚时，Sabre是绝对的主角。但问题是，基督教真的是日本和中国的"通行证"吗？换言之，难道不是水山努力主动"拿"拯救家乡吗？然而，说到弥希郎，似乎他生命中最有意义的事情就是，作为一名逃犯，他碰巧遇到了沙贝罗。在他死后，尸体仍然没有腐烂，仍然储存在果阿供人们仰望。他的事迹很快被神化，并于1662年被封印。至于弥迦罗的结果，我们知之甚少，有人说他两年多后离开日本，因为宗教迫害再次逃亡，当海盗，后来在中国去世。

关键词 >> 米西郎，萨比略，基督教进入东亚