清華大學科技史與古文獻研究所研究員劉偉現為北京古籍保護中心專家組成員，參與國家珍貴古籍名錄評評。主持完成了國家社會科學基金項目，并就教育部、高等教育部古物整理委員會的多個課題進行了整理。出版《天鹿林林研究》《田麓林林》等專著。
青乾隆奈福著有《田麓林林書目》。資訊圖檔
青乾龍内夫先寫了一本書《田麓林林書目》，編纂了十卷。資訊圖檔
林天祿收藏的印刷品。資訊圖檔
民國時期，"天鹿臨君"在昭仁寺布置。資訊圖檔
清宮昭仁寺，曾是用來存放天祿林書的。資訊圖檔
關于清朝宮廷收藏目錄，前幾年由于故宮博物院展覽引起社會關注，《石渠珍品》就是其中之一，《石渠珍品》是乾隆時期清宮收藏的人物和繪畫目錄，而清朝宮廷古籍，全名叫《秦鼎天鹿林書目》。
版本目錄是每個讀者都應該掌握的法治。"書籍"與"物品"是一套相應的關系，收藏的曆史由于戰争、水火、盜竊等原因分散，但目錄仍然儲存完好，讓未來的生活才能看到收藏品的原始面貌。《天鹿林軒》前後兩個系列都是兩批書，都是中國古代宮廷好本的特别收藏。為它編纂的參考書目和另一本錢家時代著名的官方著作《秦頂四庫全書》，都代表了中國古代編目的兩個高峰。
《天祿臨沂》藏品在清代編入時代非常有名，許多名著都已收錄在其中。宋版的書一直是人們最珍惜的三本，也就是宋版《兩漢書》《選擇》《杜詩》，被明東啟昌稱為"丁足海還"。其中，《兩本漢書》和《六本禮書》在《田麓林林》前面編輯。
然而，這樣一批知名書籍，2009年之前學術界的研究相對有限，因為這些書籍的版本識别錯誤非常多。雖然《田麓林林書目》的編纂嚴謹，摘要有豐富的版本内容，從清朝中期就産生了很大的影響，直到今天我們仍然很好的編書目的和寫作，仍然因為《田麓林林書目》的傳統，但是它的總結錯誤太多，影響了人們對它的重視程度——目錄後記錄了三分之二的宋版書是錯誤的， 元書一半錯了，整體版本的錯誤有一半以上。
我們的講座旨在将"天鹿林林"作為清代文化史上的一個事件，并為大家梳理其大緻的起源流。
建立"天鹿林林"專集
清宮檔案記載清乾隆九年（1744年），高宗的皇令内廷漢林，檢閱密府藏，選其宋元明的優秀人物，未在昭仁寺設立收藏，皇家筆名為《天鹿林林》。這是一本宮廷好書的集合，那麼什麼是好書呢？古書圈現在對好書有一個共同的規律，就是古書符合《好中國古書》中提出的"三性"和"九性"原則。"舊書"的定義是在1912年之前，即在中華民國之前。"三性"是指曆史文物、學術資料、藝術表現，"九"是"三性"的補充說明。出現在《青乾隆》（1795）之前的60年，無論是刻版畫還是石版畫，今天被普遍認為是一本好書。但當時，青高宗乾隆皇帝對"好書"的判斷，卻與我們當代的标準不一樣。他認為清代印刷的書籍不能算作好書，宋淵明的精美部分算作好書。
青乾隆40年（1775年），昭仁寺珍書《易福》、大學中士于敏中部長馮宇編纂《中國欽定天祿林淵書目》（原名）十卷，429冊。嘉慶兩年（1797年），錢慶宮大火，趙仁寺，原書被毀。乾隆淩彭元瑞，已經是皇帝，宮中其他藏品，編纂為《田麓林林書目編纂後》20卷，收到664冊。第二輯前後，共有1093本好書。我們現在所稱的《田璐林書目》，是指"前編"和"譯後"兩個書目相繼出現。
關于這個系列的名稱，乾隆皇帝被命名為"田鹿林林"。所謂"天祿"，取自漢代《藏書三亭》典故：天祿是傳說中的一種神獸，前兩角，有翅膀可以飛，可以去災，寶拉，經常與邪惡成群結隊地出現。漢代建造了不成宮，在其北面建立了"書三閣"，即石島閣、天祿閣、麒麟閣。Sange是一個收集和整理書籍的地方，也是為宮廷培養人才的地方。它以"天祿"和"石運河"命名，後來成為宮廷的收藏品。而"林宇"這個詞的意思是，裡面的房子收藏裡全是書，美不勝收。
至于乾隆為什麼把好書放在昭仁寺，原目錄包括《昭仁寺詩集》供查考。這首詩有一個音符雲："皇帝的祖先在皇宮裡，經常睡在這裡。"明朝皇帝和順濟、康熙二世都在乾慶宮，但宮殿過于寬松，不符合中國古代的居住觀念。是以康熙皇帝真正的卧室是朝仁寺，前慶宮東側。因為它是皇帝的祖居，是以乾隆說："不敢活，因為要把天上盧林都藏好書。詩雲中還有："好書敢于成賢之，新德才洗我身體。"這裡的意思是讀，可以繼承皇祖的雄心壯志，沐浴沐浴的美德。昭仁寺位于紫禁城前慶宮東側，是一座三室建築，有獨立的庭院，自清末年以來一直是清宮好書的圖書館。
清宮收藏源流建立
在這裡我們延伸了我們對清宮藏品曆史的主要來源的解釋。
首先是前王室的遺産。中國是一個父權制社會，《左路》："國家大事記，在蜻蜓和蜻蜓中"，是民族經典。"周立天官"雲："全國所有的玉鎮，寶寶，如果有高祭，一場盛大的葬禮，那麼就走出陳;祭品和寶藏象征着民族團結和王位。王朝頻繁變化，新王朝為了證明它具有正統地位，需要有"天神"身份的對象，如國玉、寶書等。新朝接收了前朝的舊藏品，預示着前朝命運的傳承，故宮博物院收藏的古畫收藏了各代皇室藏品。在《田璐琳琳》一書中有南宋、翰林國家曆史博物館等的版畫收藏。
第二個來源是法院草案和私人貢獻。"天祿林軒"藏品中也有三四十本曾經藏在明代文源閣的書。這些書由前幾代人的皇室收藏印刷，通常有明末清初私人收藏家的印刷品。說明這些書在明末戰争期間流出宮殿，并由私人收藏家之手轉移回宮殿。這類圖書的數量并不多，更多的是通關後，給民間不斷募集圖書或私人捐贈才能拿到。乾隆時代，編纂了"四圖書館書"，開通了四圖書館，以民間藏書，有少量的書籍通過這種方式進入"天鹿林林"。
還有一個非常特殊的來源，就是當時有罪之書的副本。《天鹿林林書目》提到，入宮前書上的所有書籍都要一一印制，簡要介紹一下初次收藏的藏書人。《田璐林軒書目》一書共100冊，每卷都覆寫着《謙卑牧民收藏書記》《謙遜田園堂書畫》兩幅版畫，但從未提及叙事的名字。沒有一個"預編輯"有任何舊收藏，"後編輯"占書籍的近六分之一，所有這些都被抄寫到宮殿裡。姓納蘭，是康熙的次子，珍珠長子也叫納蘭承德。玉樹簡陋的田園堂，是藏書最豐富的書，是滿洲的王冠。由于曾與皇帝的女婿密謀奪取皇太子，青玉政兩年（1724年）犯罪，尋求官職。他的家完全是抄襲的，那是在珍珠四世孫承安時代。青乾隆五十五年（1790年），程安被定罪，他家收藏的書籍、文學作品全部大放異彩。根據檔案，乾隆皇帝以藏書豐富而聞名，并下令将它們複制到書目中以供閱讀。另一個例子是張衍在《漢書》之前和之後的宋版合集。張延炎被帶離辦公室，抄襲家人，流放到甯谷塔，在清順基年間死在家中。這本書可以收藏，也許是通過這樣一種特殊的方式。
來源四是宮殿，宮廷本身彙編，複制，雕刻書籍。許多歌曲的副本都是由宮殿本身複制的。綜上所述，前一本書根據該書目前面貌的"茶宴詩"、詩歌筆記，可以從武營寺和"東西方畫廊圖書館"（即内閣圖書館）推測。經過70%的彙編，從皇家花園的舊收藏中，另外30%，沒有複制到宮殿收藏中。
作為宮廷收藏的整理，《田麓林林書目》不同于一般的收藏目錄。《前期目錄》被列入《千鼎四圖書館圖書目錄》，并記錄了其正文執行個體："二階，則宋、金、元、明版從其世代，靜止到書本、曆史、子集分類。"首先按版本年齡排序，然後按同一時代的書本排序，然後按聖經，曆史，子集排序。每本書的内容都是"詳細出版的，每本書都較長的描述了年份和收藏家的銘文"。"在編曲上，電影《宋抄本》因為其"下真一等"，就算是清朝，也必須貼在宋版的書上，放在元朝前面，可以看到乾隆時代對抄本的了解。
《田麓林林書目》屬于館藏目錄，需要向皇帝說明哪些特殊的文物價值、收藏價值。是以每本書都要有一個版本，相關版本刻有年份，收藏印記，其中名手已經流傳等等。這種做法在書和畫中很常見，但原書被引入目錄，并編纂成一個完美的案例好書目錄，從清代開始，《天鹿林林書目》就開始了。是以現在我們說《田璐林林書目》是第一本正式修訂的好書目。官方倡導良好的文化，注重時代早期的古籍，上下起伏的效果，影響整個民間收藏，讓原民"宋歌"風更加旺盛。目前，好書的标準——"三性"原則，第一位也是文物。但是，《田麓林林書目》中的《宋園版書》有很多錯誤，下面要說是草率編纂目錄有很大關系。
書的焚燒和重建
最初，為什麼在《清家慶》編纂了兩年後的參考書目，前一本書是怎麼消失的，在檔案裡都沒有記錄。彭元瑞在《天鹿林林》一書之後，在《知識》一書的結尾沒有說明為什麼會有續集，而是說："回到原編50多年，《書目》就進入了20多年。抓到這個嘉慶鼎宇十月，是《天鹿林林》，更七月，編纂的。"
在清朝檔案中有記載，據說是2002年10月21日清家慶宮大火，錢清宮和洪德宮、昭仁寺，都與這座寺合為廢墟。火災發生後，寺廟裡的書不見了。
當我們把這兩件事聯系在一起時，我們猜測前一本書被燒毀了。火災發生時，是北方最冷的時候，故宮被溫暖的亭子、香廟等所加熱。由于錢清宮掌火督的疏忽，沒有完全撲滅炭火，把炭火鍋放在錢清宮東側的一個楠木旁邊，風重新點燃，發現火勢時已成為原來的趨勢。内政部長牽頭連夜大火，無助的火勢非常猛烈，錢清宮和兩座寺廟都化為灰燼。《華東書》、《清宮舊檔案》如《永宣等為乾慶宮火災原因将太監石東等單獨作案折》（嘉慶2月22日）、《和傅長安等遵紀守法補建薔阌阌阚廟》（嘉慶2月2日27日）， 等等，可以證明昭仁寺已經火了。
不過，這一次，《天鹿林宇》是朱蓉前後仔細研究，似乎也能得到一種不同的曆史資料。古代，由于冬季環境寒冷的限制，北方一般沒有這個季節建房的習慣，但火災過後，那冬天立即開始重建三寺工程，也使得彭元瑞等收藏在宮内，迅速恢複了"天鹿林林"的老景。這些行為在後世代，真正的反常，這件事不妨結合嘉慶的曆史背景來分析：
此時，乾隆帝作為帝，已經是帝年，嘉慶帝是即将成為"童皇帝"的。古時候往往以宮火為天國的标志，預示着皇帝的政治失敗，按照慣例，皇帝需要"罪自己"，檢讨自己才能尋求上帝的寬恕。但嘉慶兩年的這個"神"發生了，父子兩代皇帝到底應該下"罪"？最好的方法是盡快恢複舊外觀并使其平滑。從現在開始，後編輯的書中有很多錯誤，這可能與急于抹去尋找書籍的迫切需要，編目和完美無暇的審查有關。而此時乾隆帝已經八十八歲了，四年後在嘉慶的滿月中去世。雖然編纂者時間緊迫，快節奏，但很可能老皇帝沒有時間仔細看，是以編纂的獵戶座版書，全部標明。皇帝希望将這本書恢複到比前一本書更好，是以目錄增加了卷數，并添加了所謂的"遼刻書"。但也特别聲稱其中一種是"不雕刻"，即使這裡也沒有銀三百二。
林天祿藏書的外在特征
這批從清末開始散去的四重奏書籍，根據其外在特征來判斷一本書是否是"天鹿林林"的收藏。主要有兩點，一是書，簽名書名一，二是蓋章一。
《天鹿林林》系列藏書的外框和書簽方法整齊統一。《田璐林林書目範案》記錄了其外置裝置"其宋金版和電影歌曲抄本分别是字母給金，元版給藍，明版給棕色，有差別等等。但這本書的外在貼合度可能會在發行過程中被重新框定，這可以通過書簽來判斷。書簽功能是将版本放在标題之前并突出顯示版本情況。"哪裡的例子"："簽了老沒畫了一個，現在知道了正确的集合，在老藏人要了解'B不重新訂'，繼續輸入要了解'乾隆B不重裝'與第二套。"
另一個重要特點，它的密封性也整齊均勻。即使對書進行了修改，内部的印記也可能被保留下來。"前編"其中的例子："每一本書使用禦二：'乾隆帝寶景'，'天鹿林林'。"雖然前一本書被毀了，但也有'出書'來做實體參考。還有一個直接的例子，就是清乾隆48年吳英寺刻有這本《皇鼎仿宋祥泰月的書》的《春秋書集》。乾隆皇帝喜歡《嶽五書》，想單獨存放。但隻發現了四本，少了一本《春秋藏書》，然後在《天鹿臨沂》前期編入并放在昭仁寺之後的"五乘五摘取室"。武營寺雕刻這五本書後，用照片刻字的方式刻上"嶽五書"，按原樣刻上印版和書籍印記，忠實地再現了《天鹿林林》原作前的樣子。
還有一個例子。昭仁寺的書可能沒有全部記錄在《天鹿林林書目》中，也有一些書沒有記錄在預編中，而是經過朝廷整理、蓋章、重新穿好整齊統一的書簽、書衣、信套。以前的圖書目錄，也包括在目錄中，這類圖書有兩本，通過它你可以了解預編輯的書是什麼印刷狀态。
該書在後來的目錄中也被稱為"天鹿紀鑒"一書，它的編纂與之前的目錄相比比較草率，既不出人意，也沒有朝臣唱歌和茶宴詩，隻有一個不到百字的"知識"。每本書編纂完每本書後，用葉子都覆寫着乾隆的三面大字，根據書的尺寸打開，使用不同大小和文字略有不同的附葉鐵人三項，分别稱為"三大"（即"五福五代古代珍寶""八種思想标志"）。皇帝的寶藏，"皇帝的寶藏"，"五福五代的寶藏"（五福五代唐羽的寶藏"，"皇帝的寶藏"），"小三福"（即"五福五代唐寶"，"八代皇帝"）。書體的末葉上标有"乾隆皇帝的寶物"、"天祿臨沂"、"天祿的後續"三面印刷，被稱為"乾隆五歲"，被視為"天祿林林"書的重要識别标志。
林天祿藏書的散布
讓我們簡單看一下從清末到20世紀50年代的收藏品的分布情況。
首先是清朝末期到民國初期，當時宮廷松懈，少量書籍通過太子盜售等方式分散了宮廷。從那時起，蕭朝時期被盜運出宮外的書最多的是那些。民國成立後，易奕在宮中度過了十四年，一個接一個地以賞譽豫傑的名義，讓虞倭将寶物貴重、好好地帶出宮外，為所謂的"恢複"融資。一些小畫和最珍貴的宋元版本被帶出了宮殿。易義離開宮後，善後委員會在清查宮内文物，在易儀位于寺廟中心的卧室裡發現了一卷《鑒賞傑單行》，易儀晚年在他的自傳《我的前半生》中從雲昭仁寺取出的所有宋元珍品都被偷走并運出了宮外。
運出宮外的書先是運到天津進行小額銷售，然後運到僞滿洲裡，擺放在長春僞滿宮東北角的"小白樓"。大樓裡的圖書館遇到潮濕、吃老鼠，有東北經驗的書是以儲存不是很好。僞滿洲時期這些書的銷量很少，大量散落是在抗日戰争結束後，長春經曆了一段無政府狀态時期，保管人員發現這些書難以管理，并開始偷竊。在僞宮殿附近，有專門從事盜竊繪畫和古籍的古董店。勝利後，國民黨接待官員不懂書，将印刷品挑出來，放在長春一家銀行的地下倉庫裡，後來這些書被運到沈陽故宮博物院。到1947年和1948年，沈陽故宮博物院院長金宇沒有按照南京國民政府的訓示，将沈陽故宮博物院的《天鹿臨沂》一書運到南京，而是把書運回北京故宮博物院，以換取60件宋元明清絲綢刺繡存放在故宮博物院。留在紫禁城的《天鹿臨沂》一書，經曆了抗日戰争前的"宮廷遺物南移"，船被調往重慶、貴陽、南京，最後傳回北京。書籍數量幾乎是總數的一半，311。它後來被運往台灣，現在在台北故宮博物院。
抗日戰争結束後，已有200多本《天鹿臨沂》通過不同管道回歸北京紫禁城。1958年，時任故宮博物院院長的吳忠超主張隻收藏與宮廷史有關的書籍，并呼籲将明清朝的皇室藏品轉移到當時的北京圖書館，即現在的國家圖書館。北圖欣然接受，随後205本《天鹿臨沂》書被撥給北圖。現在第二大收藏的《天鹿臨沂》藏書是國家圖書館，北京故宮博物院每半年隻存一本。
根據我們對國内外已有十年前後《天鹿臨沂》一書的調查，現在已經知道《天鹿臨沂》編纂了664本書，其中兩本被确定為在上海"一二八"抗日戰争期間被日軍飛機摧毀。在已知隐藏了624本書的全部或部分卷的地方，有五本有線索指向以前的人的眼睛，33本仍然下落不明。《天鹿林林》編纂成冊後可謂"十救九"。
林天祿書的現狀
最後，我想告訴你們這些書現在處于目前的狀态。
首先，中國台灣現在有342本天鹿集書（這裡的"部"是指存在一本藏書，即使剩下的一本書，也算作一本）。其中，故宮博物院台北321号，是現在收藏天鹿書最多的機關，其天鹿書的整體特點是儲存了清宮的舊衣物，其中也有一些非常有名的宋版書。
第二大館藏是國家圖書館，有227個機關。1959年，北京紫禁城配置設定了四分之三，私人收藏家捐贈或購買了20多件。這部分收藏的特點是缺陷很差，但歌曲元版的比例非常高，數量全部是《天鹿臨沂》收藏的第一部。包括一些非常有名的版畫，如宋代梳子雕刻的這個"大輕松的談話"等等。廖雕這個，金版畫非常罕見，國家圖書館有兩部收入的《天鹿林林書目》的金版畫，《周立》和《南風增子古先生收藏》。
第三大收藏機關是遼甯省圖書館，藏書35冊。東北是收藏了大量"天鹿臨沂"書籍的地方，這與收藏曆史有關，該系列在東北地區流傳後收集書籍。
除國家地圖、遼土外，大陸還有40個機關收藏84本《天鹿林林書目錄》圖書。這些機關包括圖書館，博物館，研究機構和學校，遍布該國北部和南部邊界。更多的是上海圖書館，有9個。特别需要介紹的是，最近在中文大學圖書館又發現了一本新的《天鹿林軒》一書《東岩周》，由目錄編纂後收入《宋版部》，其實是清康熙年代同知堂的版畫。該書是兩卷的殘餘，一到五卷，已經過修改，但次生葉還是原著，乾隆皇帝的藏文版畫還在。這是值得記錄的。
然後是私人收藏家的手和多年來在拍賣會上看到的手。截至2020年秋季，相繼出現在中國嘉德、北京瀚海、德寶、中國書店、上海國園等由古代拍賣會主辦的"天鹿林林"圖書，同一本書，共31本。自古拍開始以來，《天鹿林軒》一書多次創下古籍的拍賣價格紀錄。如元茶嶺龜山書院镌刻"孔從子"，為所謂的"茶葉陵"提供了很好的樣本，2017年拍賣出800萬元的價格。現在《田璐琳琳》一書已被禁拍。
關于拍賣，讓我們在這裡多說一點，過去的收藏家已經讓書籍盡可能多地收集，隻有作為最後的手段，書籍才會被撕碎。明家景19年（1540年）陳景雪星堂镌刻《千唐人死刑》是《天鹿林林錄》歌曲版合集，共四個字母三十二卷。其中，24本現存于國家圖書館，其餘8本在早年散落，其中2本是首次為收藏家購買的，在前幾年的一次拍賣會上，剩下的6本書連同原書集和書籍被分成八個"目标"拍賣，在和平年代追求興趣和人為分割的古籍集， 這是令人遺憾的。
不僅在台灣海峽兩岸，日本、歐美的藏書也有《天鹿林林》的藏書，如日本故宮館、國會圖書館、萊頓大學圖書館、漢書院等。
這裡我們隻介紹一下"天鹿林林"大概就是源流。古籍是傳統文化的載體，每一本《天鹿林林》的背後，都有一種曲折曲折的體驗。作為清代皇室的收藏品，《天鹿臨沂》系列在中國書史上創造了一代榮耀，其起起伏伏部分是中國現代社會興衰的縮影。散落在五湖四海的《天鹿林林》一書中，每一卷都有自己的傳說，這些珍貴的書籍，雖然在中國五千年不間斷的文明長河中，但隻是一滴海中，但每一本書承載着曆史、文化、傳統都是獨一無二的，具有獨特的曆史地位和文化價值。
（本版演講稿由中國大學國立學院撰寫，手稿由田可欣整理）
來源：光明日報