衆緣性空，借禅成拳。
一，禅拳三摩地
何為禅拳？轉識而成。
如何轉識？六識見性。
何為見性？抽象所有，自身身外，見相非相，皆成泡影。
何為禅拳？衆緣所成。
何為衆緣？你我它祂，綜合反應。
法門怎開？天人合一，抽象虛拟，意中之形。
禅拳境地？拳本無法，有法也空，主客不二，能所俱泯，形先意後，本能覺性，覺性如氣，無處不容，氣化形變，無所不能，叱咤風雲，變幻無窮。
拳理者何？敵我、天地、萬物、大氣，“衆緣”轉識“意中之形”，“意中之形”即非相，非相即覺性，覺性自有技擊本能。
出現衆緣無常相，即見如來覺知性。
用“意中之形”來造勢（改變自己即改變世界），“意中之形”即衆緣非相，“見非相即見如來”。“如來即覺性，覺性即技擊本能”。性即相（衆緣無常相），相即性，性相一如，“意中之形”即衆緣本能覺知性。轉識成智（覺性），轉變了場景，抽象了“你我他它祂”，就是“轉識”。
二，禅拳不二
無人似有人，有人若無人（皆為妙有）。拳無拳（抽象虛形），意無意（原先的意識改變了），無意（一切成虛，幻變泡影）之中是真意（本能覺知技擊性）。意中之形，就屬于這類範疇，所謂“衆緣場景”者是。
虛與實，看似是相對的，但明理的人知道其本質是一樣的。猶如“白雲與天空”，隻不過是“稀薄與缜密”的暫時分布而已，故此“性相一如”也。
三，拳成衆緣本性空
作拳不是一個人的事情（王選傑）。七妙法門，即謂“衆緣”。虎搜山，蛇撥草，魚戲水，鷹乘風，雙人推手。不是手耍身，亦非身耍誰，而是整體各部互耍，還要做到與敵方與空氣與天地萬物互耍、互動。
再要做到，識一切事物透明空動，如雷如電如泡影，又似賭石表面透光照，珑珑翡翠徹換性。
詩是無形畫，畫是有形詩（李苦禅）；拳是有形意，意是無形拳（王芗齋）。“意中之形”，即“無形拳”。
四，“五情六欲”本屬于“天性”所管，不要“喧賓奪主”的攔到個人頭上，斷滅個人“情緒”，把“情緒”交給“天心”，“天心”是公平的，一切會安排完美的。
你我他它祂，都服從“天心”安排，不以個人意志所轉移，一視同仁，平等無有差别，這就是“大愛無我、慈悲向善、衆緣性空”。
“天心”即覺性，亦為宇宙能量，是具有“不均中調均，不整中調整，不平衡中調平衡”的性能。與“天地、萬物”達成一體，不分“你我他它祂”，在“天心”的安排下，自然而然的發揮“天性”作用。故此，一切事象不要“過腦”，讓“覺知性”本能的自然發揮，把握當下，直覺現成，無論好壞優劣，都是美好的，都是在“天性”的調配中不斷變化的。
何其自性（天性），本自清淨（一切正常），何其自性，本不生滅（永遠存在），何其自性，本自具足（包含所有），何其自性，能生萬法（有調理一切事象的功能）。
我把意識轉變成這樣，轉變成與萬物融為一體，達到“小我”變成“宇宙大我”，我即宇宙，宇宙即我，我即萬物，萬物即我，處處即我，我即處處，我即天性，天性即我，這就是“無我即無私”的衆緣性空。這樣的“意識轉變”即謂修行、應行。一旦“應行”不變“天性”，那就是“明心見性”了。
禅拳者，隻是修“天性”的一種法門而已，所謂“法門”即“天性外相”的形式，雖然外相衆多不同，但本質不二。“衆緣性空，借禅成拳”，這就是“禅拳”的“主客不二，能所俱泯，無路卻達，無路卻達，無門卻通”的無門之法門。
五，名言抄錄
如來舉身相，為順世間情。恐人生斷見，權且立虛名。假言三十二，八十也空聲。有身非覺體，無相乃真形。
天地無心，以萬物之心為心，聖人無情，以萬物之情為情。這是萬物一體，無内無外。
蓋天地萬物與人原是一體，其發竅之最精處是人心一點靈明。風雨雷電、日月星辰、禽獸草木、山川土石與人原是一體，故五谷、禽獸之類皆可養人，藥石之類皆可療疾，隻為同此一氣故，能相通耳。目無體，以萬物之色為體；耳無體，以萬物之聲為體；鼻無體，以萬物之嗅為體；口無體，以萬物之味為體；心無體，以天地萬物感應之是非為體。
以上擇錄意在人與自然的和諧，也是天人合一的道理。
——李虎逸之