文 | 雲上烏托邦
編輯 | 雲上烏托邦
瑪雅人不同字形的作用
雖然很少見，讀起來仍然有些不确定，但庫卡伊字形無疑是對瑪雅圖像學中衆所周知的螢火蟲或閃電蟲的描繪。
是以，一個 “黑暗”标志出現在它的顱闆上，将螢火蟲标記為夜間或地下生物，就像許多其他昆蟲一樣，以及一些哺乳動物，如美洲虎，蝙蝠和地鼠。
除了提供有趣的動物學分類外，深色标簽還有助于将庫卡伊标志與死亡和頭骨的相似标志區分開來。
然而，螢火蟲與這些标志具有其他共同特征，例如幾乎在所有例子中都存在的無形眼睛，以及經常出現在死神。
這些關聯存在于瑪雅藝術中對其他昆蟲的描繪中，并表明瑪雅人看到了某些堅硬、有光澤的昆蟲甲殼和骨頭之間的親緣關系。
螢火蟲最著名的出現在大都會花瓶上，它飛過嬰兒祭祀的嚴峻場景。螢火蟲的球狀下部實際上是對許多螢火蟲物種的生物發光腹部燈籠的公平描繪。
在一個花瓶場景中描繪了一群帶有火焰燈籠的螢火蟲。就像生病的螢火蟲一樣。我，這些在翅膀和頭部也有卡布标記。
大都會花瓶螢火蟲舉着燃燒的火炬照亮下面的場景，其他閃電蟲反而抽管狀雪茄。這些場景長期以來一直被視為對神秘事件的暗示，其中英雄雙胞胎将螢火蟲附在黑暗之屋中雪茄的未點燃末端，以智取冥界領主。
雖然在瑪雅藝術中尚未發現螢火蟲和英雄雙胞胎之間的直接聯系，但似乎有充分的理由将螢火蟲與夜間活動的冥界聯系起來。
瑪雅人的著作甚至有一些迹象表明，在蒂卡爾和多斯皮拉斯等地點崇拜螢火蟲神靈，螢火蟲模仿者出現在一個晚期古典彩色器皿上。
請注意頭飾上清晰的黑暗标志、無形的眼睛和從骨骼鼻子發出的旋轉火标志庫卡伊标志上的所有特征都清晰可見。
彼德拉斯内格拉斯石碑提供了為數不多的昆蟲在雕刻紀念碑上的外觀之一。這座紀念碑由基尼奇·約納爾·阿赫二世于公元716年豎立。
展示了國王及其忠誠的朝臣坎莫特。國王拿着一根權杖，坐在一個巨大的戰争垃圾上，這個垃圾被雕刻成一個類似山上的洞穴。
一隻點燃雪茄的螢火蟲從他身後的一個洞穴開口中出現，猴子和冥界的美洲虎之神也是如此。與陶瓷器皿一樣，螢火蟲的存在标志着場景的黑暗地下環境。
瑪雅人對河流和沿海海洋魚類有深入的了解，是以卡伊字形是基于他們熟悉的可食用淡水魚物種也就不足為奇了。
是以，這種生物具有慈鲷獨特的縮尾和射線形側鳍，慈鲷是栖息在中美洲湖泊和下遊河谷的一大類魚類，特别是烏蘇馬辛塔河的排水系統。
這個家族的一個成員紅頭慈鲷，甚至具有KAY字形特征的深色身體斑點。魚是瑪雅藝術中反複出現的符号，盡管必須說它們在場景中的存在通常隻不過是限定了水生行動的位置。
是以，在一個晚期經典的大鲨魚長矛場景中，一條魚遊過其中一位主角的腿可能表明該動作發生在水下，就像在紮帕石碑一世上遊到查克腳下的魚一樣，很可能将場景設定在海上。
.一個普遍的主題是“魚啃睡蓮花”。雖然這偶爾會識别睡蓮蛇的模仿者，但大多數事件本質上更普遍，可能隻反映了水生關聯。
廣泛傳播的“吞水鳥魚”圖案可能也是如此，盡管有相同的警告：作為頭飾，這個圖案通常代表神。
在德累斯頓手抄本中，一條魚被獻祭，提醒我們魚是經典瑪雅飲食的重要組成部分。然而，捕魚也是一個重要的宗教隐喻。在前面提到的裡咂帕石碑。
捕魚被比作一種造雨行為，因為雲和水從查克的漁網和魚架中傾瀉而下。在蒂卡爾埋葬116号切骨的兩個相關場景中，幾個定向雨神從他們的獨木舟上釣魚。
當其中一位神靈劃獨木舟時，兩個神靈在齊腰深的噴霧和沖浪中涉水，從水中摘下魚并将它們存放在固定在背上的魚架中。
雖然表面上是一個簡單的捕魚場景，但這些活動可能代表了民間對查克在造雨活動中的作用的解釋。
在達拉斯四足動物号上，太陽神向西劃過大海，他背上的魚清楚地表明了他的水位，兩條與他的路線平行的大魚，以及他下方特有的海浪和海洋漩渦。
該容器由四隻長鼻子紮根在大地上的野豬支撐，它們的前額以螺旋蝸殼标記，表明它們強烈的麝香。它們的眼睑帶有黑暗标記，這表明我們在太陽神登上東方地平線之前瞥見了夜間的場景。
重複卡布元素的慣例顯然意味着這條地面線的組成是一條堅實而完整的大地帶。這一慣例也出現在後古典主義德累斯頓法典的一個重要場景中。
瑪雅時期的生物
在中美洲熱帶森林中漫遊的生物中沒有比美洲虎更受尊重的了，美洲虎是一種體重通常超過200磅的野獸。
美洲虎這個詞，出現在瑪雅國王的名字中，比任何其他動物都多，這并不奇怪，因為美洲虎是狡猾和蠻力的典範，隐喻着軍事勇氣。
美洲虎的标志是貓科動物的頭部，有斑點的皮毛，大門牙和裂耳。在全長美洲虎的描繪中，皮毛的玫瑰色圖案有時會被仔細渲染，但更典型的是減少到三個黑色的圓圈。
耳朵是一個獨特的特征;美洲虎的雕像耳朵是由陶器制成的，耳朵作為一個獨立的标志。戴着美洲虎耳朵的拟人化神包括英雄雙胞胎，冥界的美洲虎之神和美洲虎槳手神。
美洲虎的兇猛使它成為戰士的理想徽章，他們佩戴美洲虎的零件，無論是頭部、皮膚、尾巴還是爪子，就像榮譽勳章。
“鋪開美洲虎皮”是戰争的表達，盾牌和長矛等戰争工具都裝飾着毛皮條。作為皇室宮廷的主要物品，美洲虎皮是财富的顯眼标志，可能是作為貢品獲得的。
博南帕克壁畫的一個細節說明了這一點：美洲虎皮裝飾着舞者的蘇格蘭短裙和涼鞋，并覆寫了一個盒子，而左邊的仆人則提供了幾張毛皮。
除了美洲虎皮墊寶座*外，國王還坐在美洲虎雕像寶座上。單頭和雙頭石美洲虎寶座在烏斯馬爾和奇琴爾紮等北部低地瑪雅遺址中被發現。
儀式表演者穿上美洲虎的身體部位，如尾巴、耳朵和爪子，以及全長美洲虎皮套裝。捷豹皮裝飾着珍貴的物品，如書籍和供品碗。
美洲虎在黃昏時分捕獵，它的眼睛，适應低光的金色球體，在黑暗中發出詭異的光芒。正因為如此，再加上美洲虎在洞穴入口處尋求庇護，中美洲人将美洲虎與巫術和夜間現象聯系起來。
美洲虎與夜晚*的聯系展現在經常嵌入捷豹标志中的卡布标志中。奇怪的美洲虎生物是最常見的妖怪食人魔之一，一種會發出火焰的美洲虎。
美洲虎與水和火有關。美洲虎經常在水邊狩獵，是遊泳的娴熟者。睡蓮美洲虎展現了這種水性方面。
美洲虎的火方面展現在冥界的美洲虎之神身上，他結合了太陽*神的臉、美洲虎的耳朵、鼻子上方的扭曲裝置或卷曲器以及貝殼胡須。
它的面貌是用于燃燒儀式的裝飾陶瓷火盆。平台露台展示了美洲虎地下世界之神的雕刻版本，被認為标志着火儀式的車站。
來自科潘的捷豹樓梯，有美洲虎的耳朵和星星标志在他的頭兩側。美洲虎的火方面與戰争有關，美洲虎冥界之神的臉是小圓盾上的常見圖案。
兩個重要的猴屬仍然在瑪雅地區的熱帶低地森林中安家：吼猴和蜘蛛猴。瑪雅人對這些猴子使用了各種術語，但隻有後者才知道标志形式。
馬科斯标志清楚地顯示了猴子肖像中常見的淺色和深色面部毛發相交的3形圖案，哺乳動物特有的深色臉頰斑點，以及粗糙，皺紋皮膚的常見虛線橢圓形标記。
有趣的是，雖然兩隻猴子都配備了強大的尾巴*，但瑪雅藝術家似乎将這些器官主要與蜘蛛猴聯系起來。
吼猴有些昏昏欲睡，每天睡大約十五個小時，每天很少超過四分之一英裡。它們震耳欲聾的咆哮聲是由喉部舌骨的振動産生的，主要是為了警告其他群體他們的動作，以避免直接對抗。
瑪雅藝術家将強大的咆哮者與抄寫員和工匠聯系起來，他們最常出現在藝術中的僞裝。另一方面，蜘蛛猴活躍靈活，作為惡作劇制造者享有當之無愧的聲譽。
衆所周知，他們會向路人投擲棍棒和石頭，偶爾還會騷擾和攻擊甚至更大的咆哮者。
蜘蛛猴的這種頑皮淘氣是瑪雅畫家最喜歡的主題，偶爾會描繪猴子抓撓自己，跳舞和享受從廚房花園偷來的水果和可可豆莢。
也許正是由于這些原因，猴子在瑪雅藝術中如此頻繁地與小醜聯系在一起，猴子作為幽默藝人的聲譽在中美洲很普遍。
但這種對社會規範的廢除也有嚴重的一面，猴子與醉酒、放蕩和性侵犯廣泛聯系在一起，經常被描繪成暴露生殖器，甚至參與種間交配。
同樣，現代查穆拉·佐齊爾狂歡節的主題也是世界毀滅，演員打扮成猴子表演暴力帕西翁。
與小醜一樣，猴子的儀式小醜和過度引起了笑聲，但也通過将其與動物世界和衆神的懲罰聯系起來來突出不當行為。
筆者認為
綜上所述，這些場景反映了瑪雅人對解釋猴子和人類之間明顯相似之處的擔憂：觀察顯然集中在猴子作為一個失敗的人類的角色上，并伴随着與人類分享的教訓。這種作用在波波爾·武中很明顯，據說衆神通過将先前創造的不專心的居民變成猴子來懲罰他們。
參考文獻
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