開山祖師
——沩水泊岸（1）
文/姜峰
在沩水邊出生長大。
年輕時，想徒步沩江，沒有找到同伴，這夢想沒有實作。在長沙工作不久，騎自行車從湘江邊出發，到沩水上遊的甯鄉黃材；又騎車從黃材到長沙，這也算是沿沩江走了一個來回吧。
沩江，甯鄉的母親河，流淌的是生命、是曆史、是文化、是文明。
沩水悠悠，千百年來，沩楚大地，書香四溢，人文荟萃。
探讨沩水文化之源，我想，還是從沩江之源出發，從一千多年前的那個唐朝和尚說起吧！
01
唐元和八年（813年）八月十五，一個中年和尚站在了黃材鎮的沩水邊。他是從江西百丈山出發的，風餐露宿，風風雨雨，過湘江，又從靖港沿沩江逆水而上，到此處已是三面環山，他想，再往上走就應該是他的目的地、沩江的源頭—大沩山了，走得确實有些累了。在鎮外一農家化緣，天色已晚，主人家邀請他在此住宿一晚。
一輪明月高懸，能夠聽到古鎮街上熙熙攘攘的熱鬧聲，農家主人也上街去看熱鬧去了。他無心去看中秋節的熱鬧場景，隻想着第二天早點往山裡趕，迎接他的将是一個什麼地方呢？
月光下，不遠處的沩水準靜的流淌着，它又稱黃木江，大沩山的材木都由此江運出，它從西邊的大沩山蜿蜒奔騰而來，似乎跑到太急、太累了，到了黃材炭河裡和塅溪水彙合後，隻想好好的休息，在黃材鎮青羊村由北向南歡快的流去。
他從褡裢中拿出離開老家時父親送給他的鹦鹉螺，似乎還有父親的餘溫，上面有建善寺法常師父用朱砂寫的偈語“螺有蜂飛”。他想起了父親的叮咛，想起了師父懷海禅師的囑托。
他的法号叫靈祐，這年43歲。
02
福建省霞浦縣東沖鎮是一個漁民小鎮，三面環海，西是煙波浩渺的三都港灣，東是波濤洶湧的台灣海峽。古人有盛贊它的詩句：“落日千帆低不度，驚濤一片雪山來。”
東沖鎮石壩塘村住的都是漁民，世世代代靠在東海打漁為生。唐大曆六年（771年）正月，過完春節，大家都還沒出海，這一天，隻見一朵祥雲徘徊在漁民趙家的房頂上一個時辰，又見一佛像模樣的雲朵落入趙家，祥雲才消失。
一會，大家聽說趙家娘子生下了一個男孩，可很奇怪，一直沒聽到嬰兒的哭聲，家人以為是個啞巴，喜憂參半。正月也叫元月，家人給孩子取名“元順”，希望他順順利利的成長。
元順長到八歲，雖然能夠叫出爸爸、媽媽了，證明不是個啞巴，但是不善言辭，喜歡獨處，常常坐在村前海岸邊靜靜凝望大海，呆若石像，村裡人給他取個外号“石童”。
趙家打漁為生，家境貧寒，石童長到十歲，也無法送他讀書，而且常常受到村裡頑童的欺負。石童的外祖母黃氏是石壩塘後山滴水庵的住持，是一位慧芬德馨的老尼姑。她認為外孫具有佛性，她對女兒女婿說：“我把孩子帶進庵裡，教他學佛經”。外祖母給孩子取法名“靈祐”，教他學文習字，教授佛經。靈祐在外祖母和衆尼的精心教導下，學識與日俱進。一天，外祖母命靈祐為滴水庵撰寫一副對聯，靈祐沉思片刻，便吟出一聯：“滴水為庵，滴水滴；大海相伴，大海大。”得到衆尼姑一緻稱贊。
靈祐十五歲時，在外祖母推薦下，前往家鄉20裡開外的清潭寺，臨行前，父親送給他一隻東海鹦鹉螺，并說：“孩子，今後你無論走多遠，都要記得，你是漁家的孩子，漁家人年複一年守望着大海，波濤洶湧的大海，教會了漁家人隻有拼搏才能生存，大海的博大精深，也教會了我們漁家人海納百川的道理。”這鹦鹉螺伴随靈佑一生。
在清潭寺度過了幾年行者生活，時任住持雲鏡法師認為靈祐具有大乘根器佛種，不宜在清潭寺久留，把他推薦到霞浦縣東華峰建善寺的師兄法常方丈。
法常師父對靈祐厚愛有加，讓他進入藏經閣翻閱經書《華嚴經》；後來又在建善寺後門另辟一石屋，讓靈祐打坐參禅。寒來暑往，這一坐就是三年，沒有離開過石屋，打坐參禅的石闆上，奇迹般的留下來他盤腿靜穆的身影。
唐貞元六年（790年），法常方丈把二十歲的靈祐推薦給了杭州龍興寺的義賓大和尚，臨行前法常師父特意在靈祐随身攜帶的鹦鹉螺上用朱砂撰寫“螺有蜂飛”四字。
義賓和尚是揚州大明寺鑒真和尚的弟子，精通大小乘戒律，名氣很大。在龍興寺短短三年的學習，靈祐對大小乘律經、南山律經的經典能倒背如流，而且有自己獨特的感悟。義賓和尚心中有一絲預感：有如此頓悟天地法門之人，能在短時間内悠遊于大小乘律法之中，将來必定是開宗立派的人物。
唐貞元九年（793年），靈祐前往江西奉新縣百丈山泐潭寺參見懷海禅師。懷海也是福建人，兩人一見如故，懷海收靈祐為入室弟子，并安排其為參學之首，把自己制定的《百丈清規》作為參學的功課。
一日，懷海禅師想考驗一下靈祐對《百丈清規》的看法，對侍立身邊的靈祐說：“你去撥撥爐子，看裡面還有火沒有？”
靈祐撥了一下後說：“無火了。”
懷海站起來，親自去撥，撥到爐中深處，發現火星，指給他看：“你說沒有火，這是什麼？”
靈祐恍然大悟，明白師父以爐中火星比喻人自身中具有的靈火即佛性，叫他檢討自身，返本歸源。懷海進一步教誨他說：“佛經上說，要認識佛性，要看時機因緣，時機一旦來臨，就會忽然醒悟，自己的東西不是從别人學來的，要靠自己頓悟。”
靈祐在百丈門下擔任典座一職，這是一個掌管大衆齋粥之事的職位，從二十三到四十三歲，一幹就是二十年。
有一位姓司馬的頭陀從湖南到江西百丈山。這頭陀懂天文、地理、相命、陰陽，喜歡探尋天下名山，有一天，他來到黃木江邊，掬了江水喝了後，感覺有青蓮香味，懷疑此處一定有名山勝地，于是溯源而上，一直找到沩水源，果然發現此山的不同尋常。他對懷海禅師說：“我在湖南找到一座山，叫大沩山，這是一個可以容納一千五百人的道場。”
懷海問：“老僧能去嗎？”
頭陀說：“沩山是一座豐腴的肉山，變化無窮，大師是有骨相的高僧，如果去了，門徒不會超過千人。”
這個司馬頭陀也真是個直人，并不給百丈懷海面子，他說話的意思就是：和尚你的福報沒那麼大，你的身材瘦弱，還挑不起這副開宗拓土的重擔，如果你非要挑的話，也最多就是一千斤，你完成不了一千五百斤的擔子。
懷海又問：“我的弟子中，有沒有人能去的呢? ”
司馬頭陀擅長于看相，說道：“我看看就知道了。”
懷海禅師也是個聰明人，首先叫來的是首座弟子華林善覺禅師，畢竟講究長幼有序，問頭陀：“此人怎麼樣？”
頭陀叫他大咳一聲，然後行走幾步看看。華林照言做了，但司馬頭陀連連搖頭。接着又喊來幾人，司馬頭陀還是搖頭說道：“不可”。
這時，一位中年僧人正路過，向内探頭一瞥，司馬頭陀忽然叫住他，讓他走走看看。中年僧人剛走幾步，頭陀說道：“此人正是沩山的主人”。此人就是靈祐。
當晚，懷海在卧室召見了靈祐，對他說：“我的教化因緣隻在這裡，沩山是個風水寶地，你到那裡去，一定要把我們禅宗發揚光大，廣度天下學佛之人。”
大弟子華林善覺就在邊上，有點不高興了。他不服氣的說道：“師父，我才是百丈山的首座弟子啊，靈佑隻是一個典座而已，他如何當得住持，而我當不得呢？”
懷海說道：“如果你能當衆回答得出我的問題，我就把沩山住持之位交給你。”随即，就指着一個淨瓶（古時洗手盛水之瓶）問常林：“如果不可以把它稱呼淨瓶，那麼你稱呼它什麼？”
“不可以稱呼為木揬嗎。”常林回答說，意思是說，也可以叫它木樁。常林的回答其實也很妙，境界也很好，深蘊禅的意境。
懷海既不肯定也不否定，隻是用同樣的問題去問靈祐。
靈祐一腳踢倒了淨瓶，二話不說，揚長而去。
懷海笑着對常林說：“首座，你輸了一座山給别人了。”
靈祐這一“踢”一“走”的境界非同小可。禅宗講究的是“不立文字，直指人心”，須“無念”“無心”“無思”。
在懷海禅師心中，大弟子常林執着的去争一個住持的職位，已不合禅宗本意，已經輸了一層。但為了讓他輸得服氣，又用一問題來考驗他。而靈祐二話不說，踢完淨瓶就走，幹淨利落，不問結果，不管如何，這才是真正的放得下，達到了“無念”“無心”“無思”的禅宗最高境界，當然是去沩山開宗的最佳人選了。
03
第二天清晨，天氣晴朗，秋高氣爽。
靈祐從黃木江逆水而上，水面越來越窄，慢慢變為了一條溪水，而山越來越高，樹木繁茂，荒無人煙，不時有猿猴出沒，也能聽到有虎狼嚎叫。
到沩水源，隻見山峰林立，有一主峰，矗立雲中，周圍千峰圍繞，如臣如仆，這就是後人說的“千山萬山朝沩山，人到沩山不見山”的毗盧峰了。
靈祐不禁感慨，大沩山真是人間仙境，風水寶地啊。後人有詩為證：
大沩十萬丈，上與浮雲齊。
山勢長不改，雲飛東複西。
雲去山有風，雲來山有雨。
風雨無定期，雲情竟如許。
靈祐就此山峰下搭建茅廬，作為修行之地。
雖然偶爾有樵人經過，施舍一個玉米或蕃薯，但大多時候，難以見到一個人，靈祐隻能采集野果野菜度日，以猿猴為伴，就這樣寂寞無聊地過去了七年。
靈祐想：“我住持此山的本意是想傳經普渡衆生，可是，住在這裡，與世隔絕，獨善其身，有什麼用呢？”
一時心灰意懶，是以想放棄這座山，去其它的地方。他下山走到山口沩水邊，隻見路上蛇虎交錯，豺狼成群，擋住了他下山的去路。靈祐心中暗暗叫苦，是不是身家性命都要留在沩山了。
靈祐大聲道：“汝等諸獸，不用擋住我的行路，我若與此山有緣，你們各自散去，我自會留下；我若與此山無緣，任由你們吃掉。”
話音剛落，隻見蛇虎便四散而去。
不是我靈祐要留在沩山，也不是我靈祐要在這裡講經弘法，而是沩山與佛有緣，與我有緣，連蛇虎都在留我，為什麼這裡的人就不來聽我弘法呢？
靈祐重新回到原來居住的小庵，拿出父親給他的鹦鹉螺，想起父親的叮咛，繼續等待因緣。
這樣過了不到一年的時間，懷海禅師又派了弟子懶安禅師帶領幾位僧人從百丈山前來，輔佐靈祐。
懶安和尚對師兄靈祐說：“我前來給師兄當典座，等到此山住僧衆達到五百人，不管情況如何，我不再當典座，請你放我下山。”靈祐答應了。
從此以後，山下的居民漸漸地知道了山裡面住有和尚，于是相率前來合力建造寺院，這就有了應禅寺。
後來，人們在靈祐回心轉意的地方修建了石闆橋，取名“回心橋”。
04
和尚們開荒種田，下山傳法，沩山漸漸熱鬧起來。
公元828年，二十一歲的慧寂來到沩山，拜靈祐為師。
慧寂俗姓葉，廣東韶關人，十五歲時，想出家，父母不同意，十八歲（825年）時，自斷其左手無名指和小指，以明其出家之志，父母隻好讓他到韶關南華寺出家，後來到沩山，成為靈佑的得意弟子。
但好景不長，唐會昌元年（841年），唐武宗李炎登基，深惡佛教，關寺院，殺和尚，短短六年，全國損毀寺廟四千六百多所，二十六萬多僧尼還俗。沩山應禅寺也沒能躲過這場劫難，靈佑和弟子們留發還俗，躲藏到民間。
會昌六年（846年），武宗駕崩，唐宣宗繼位，解除了對佛教的禁令。時任湖南觀察史的裴休，從鄉下找到靈祐，親自為其剃發，護送到寺院。
大中三年（849年），裴休又奏請唐宣宗禦賜寺名“密印禅寺”。
聖旨到達那天，毗盧峰下，隻見無數蜜蜂，遮天蔽日，來來往往。
靈祐再次拿出父親送給自己的鹦鹉螺，見上面法常師父用朱砂寫的“螺有蜂飛”。他若有所思。“密印禅寺”“螺有蜂飛”，冥冥之中，似乎早有預示。
“一日不作，一日不食”，靈祐牢記懷海禅師提倡的農禅結合精神，帶領衆僧開山墾田3700多畝，各地僧衆慕名而來，很快多達1500多人，沩山成為禅宗最大的道場，其規模的盛大甚至超過了懷海的百丈山。
一時僧侶衆多，寺院加大建設，需大量木材。當時派人前往四川峨眉山采購，峨眉山下一大莊園主積善好施，聽說是修寺院所需木材，同意将山中沒有尖子之樹全部奉送。說來奇巧，當夜狂風大作，山中所有樹被狂風吹斷了樹尖，莊主也不好反悔。而峨眉山有一條陰河直通沩山，山下有一口來木井，木材從陰河源源不斷運往沩山，從來木井運出。寺院建成，問主修木材還要不要？主修說，夠了，不要了。最後一根木材頓時卡在井口進不得，出不來，如今還堵在井口。後人有詩為證：
分明古木倚蛟宮，誰信沩山與蜀通。
親到龍潭方廣徹，長留一柱砥虛空。
這時，靈祐已是七十九歲高齡。當時，檢校戶部尚書、襄州刺史李景讓以及湖南觀察使崔慎都對靈祐禅師非常敬仰，對大沩山佛教聖地也非常關心，在李景讓提議下，在密印寺南二十裡，上沩山的半山腰之處，建立靈祐禅師修養的廬舍，并奏請皇帝唐