何俊：胡瑗與湖學的“以民為本，明體達用”｜宋韻

教學有方，學生雲集

晚唐士子愛在幽靜偏遠的寺院靜心讀書，及至唐朝末大亂，官學遭受破壞，開始出現一批私人在寺廟的斷壁殘垣創辦書院。至宋時以四大書院為代表書院大興，自此，書院文化一直延續下來，推動了中國學術、中國文化的不斷發展。

宋仁宗時期，泰州一位名叫胡瑗的書生，自小聰明好學，通讀經書，屢次應舉不中之後，來到老家的華佗廟旁的經武祠，建立安定書院，逐漸聲名鵲起。

安定書院

景祐元年（1034），胡瑗來到蘇州講學。範仲淹當時在蘇州任知州，慕名讓兒子範純祐拜胡瑗為師，并由此加深了對胡瑗的了解。遂聘請胡瑗為蘇州州學教授，掌管一州之學。

慶曆二年（1042），範仲淹的友人湖州太守滕子京邀請胡瑗，來到湖州州學任主講教授。在此期間，胡瑗主要講授《周易》《洪範》兩書，提出了“明體達用”的思想。

慶曆四年推行的慶曆改革雖然因觸及官僚階層的利益，不到一年就被叫停，但仍有一些制度保留下來。其中“精貢舉”推行大規模州縣立學，修建中央太學，延請鴻儒講學，有利于為朝廷培養和選拔人才，而得到繼承和推廣。

皇佑元年（1049），胡瑗就是在這樣的背景下來到太學執教，并在之後主持太學。因胡瑗學識淵博且教學得法，備受學生歡迎和敬重。當時朝廷上下半數官員來自胡瑗門下。

領先時代的教學法

胡瑗為什麼能吸引大量的學子慕名前來求學？這離不開胡瑗提出的分齋教學法。

胡瑗在主持湖州州學時，立“經義”“治事”二齋，對不同的學生實行不同的教學方法，這是中國教學史上首次實行個性化教學。

“經義齋”注重培養有大局觀的上司型人才。對于在經義齋求學的學子，胡瑗不再花大量精力去教授遣詞造句的技巧，而更關注對儒家傳統經書的學習，“為文章皆傳經義，必以理勝”。

“治事齋”注重培養在某一領域的專精人才。在這裡的學生被要求将真理的認識落實到具體問題的解決上，幹起事來要“敦尚行實”，也就是腳踏實地。

正如胡瑗教學思想的核心“明體達用”，“明體”即“明本”，明做人、做事、做學問之本；“達用”即“實踐”，學有所獲、學以緻用。胡瑗既傳授道藝、德行之實，又打破陳規舊習，把水利、算數、兵學等實用自然科學，正式納入官學的教學體系之中。充分實作了人的素質教育與技能教育的相結合。胡瑗在湖州長達12年時間裡，首創分齋、明體達用教學法，世稱“湖學”，成為世界教育史上一個裡程碑。

胡瑗在教學實踐中傳達了自己的學術主張。其主要内涵之一就是以民為本，民生第一。胡瑗主要講授《周易》《洪範》兩書，在解釋《益》卦時，胡瑗強調，隻有增加群眾的收益，才是真正的收益，如果損害群眾的利益，那不僅是損害了群眾的利益，而且也是損害了統治者的政治品德。這種以民為本的政治理念成為宋代政治的主導思想。

此外，在具體的教學過程中，胡瑗從師德到教學法都确立了一系列有深遠意義的内容，對于整個宋代乃至後來的書院教育産生了深遠影響。

湖學是宋韻文化的正脈

胡瑗先後在泰州、蘇州、湖州和京師太學執教三十年左右，受教育者不下數千人。

宋神宗曾問胡瑗的學生劉彜，王安石和胡瑗相比如何？劉彜的回答是胡瑗之學有體有文有用，而且培養的人才遍布宋代從中央到地方，為宋代的發展作出了長遠的基礎性貢獻，非王安石可比。

胡瑗在太學教書期間，嘗以孔子學生顔回為什麼是孔子門下最優秀的學生為題，讓學生論述，程頤以《顔子所好何學論》獲得了胡瑗的高度認可。程頤認為顔回之是以是七十二賢中最好學的，是因為顔回學的是“學以緻聖人之道”。顔回認為聖人是可以通過學習而達到的，因為人人都先天具有聖賢的本性，隻是後天的情欲才使本性喪失，而本性可以通過修養和學習加以恢複，提出了格物窮理、涵養持敬等系統的思想與方法。

程頤和他的兄長程颢後來成為宋代理學的創始人之一，他的重要學生，也就是“程門立雪”中的楊時後來将二程理學南傳，經過羅從彥、李侗，最後到朱熹，使宋代理學完成了對先秦儒學的創造性繼承與創新性轉化，理學不僅成為宋韻文化最核心的哲學，而且更是主導了此後八百年的中國文化，成為傳統中國走向現代的基礎。

是以可以确定地說，胡瑗開創的“明體達用”為核心的湖學，是宋韻文化的正脈，對于人文、理性、和諧的宋韻文化具有重要的作用，其探索創新精神與思想創造值得我們今天深入研究體會與闡揚。

監制 | 先宏明

編輯 | 巫家宏

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