不忘初心 牢記使命
方言亦是奇文欣賞趣味無窮
——簡說靖邊方言
陝西靖邊總面積5088平方公裡，版圖不扁不長，不圓不方，狀似菱形。萬裡長城，路過靖邊，如玉帶纏腰。靖邊地處馬背遊牧民族與農耕民族結合部，可謂“塞外沙丘，鞑靼回蕃族類稠”(引《七筆勾》)，多民族聚居，創造了靖邊方言的文明;半農半牧的生産方式，造就了靖邊方言的多樣性;複雜的地形、地貌，又使靖邊方言帶有了獨特性。
從整體上看，靖邊方言是一個版塊。這一版塊理所當然地納入中國北方方言區。由于靖邊是西跨甯夏、東走太原的通衢，故而青陽岔、甯條梁方言又帶有外向型，呈現向綏德方言、定邊方言過渡态勢。一般習慣把靖邊方言劃分為三個小區域，即張家畔方言區、甯條梁方言區、青陽岔方言區，其狀如數學中“%”符号。張家畔方言縱跨南北，是個長方形大闆塊，有甯條梁、青陽岔兩個方言區域，等于兩個挂邊鈴铎。
靖邊方言雖然說大部分與國語較一緻或相近，但獨具特色，充滿地方風味。這裡，少講一般，多說個别。可從遣詞造句、讀音、語義及語言走向等幾個方面進行簡說。
一、求美求新求奇 别具一格
靖邊方言，極講言辭修飾。漢語中的誇張、比喻、借代、摹繪等手法，在靖邊方言中應有盡有。與靖邊人攀談人文，便會“猴娃娃長，瓷老漢短，愣後生渾，野女子酸”，娓娓道來。說人醜樣，有“前崩顱，後馬勺，稱錘鼻子豬眼窩”“猴兒眉，雕兒嘴，砂鍋肚，羅圈腿”之說。人患天花，面留疤痕，會講“疤摞疤，疤套疤，疤上有個倒插插，裡面能裝二兩沙。”将人老實、呆闆、死相調侃成“鬧秧歌是背鼓的，打窯洞是推土的，過大事是馱水的，劃拳場是喝酒的”。評品食品優劣:“一百裡扁食八十裡糕，五裡雜面餓折腰”。這些方言不是三言五語，而是可以車載鬥量。一女子看婆家歸來，衆人問感受，回答是:“沙蓬腦婆婆，朽骷子漢，天公雞公公在當院裡站”，說得衆人忍俊不禁。一男子相親，見女子長得又瘦又小，很不稱心。可外爺是媒人，要極力促合婚事，便相勸道:“但是個鍋鍋，怎就盛不下個勺勺”?一個人辦事一舉兩得，用靖邊方言會說“二股杈打老婆，一下頂兩下”。一家娶回新媳婦，鄰居在婆婆面前贊美媳婦，婆婆卻以“捉住一把韭菜問老小”來評說媳婦做活慢。
摹繪在靖邊方言中運用得惟妙惟肖。家畜家禽在靖邊人生産、生活中占有重要位置，人與家畜家禽溝通是比較困難的。然而，聰明的靖邊人利用摹繪手法，讓家畜家禽通過條件反射，與人交流。牛的叫聲“哞--”，人叫牛便用“哞哞”;羊叫“咩--”，人叫羊用“咩咩”;驢吃草時鼻孔會發出“嘟”的聲音，人叫驢用“嘟嘟”;貓叫聲“咪嗚”，人叫貓“咪咪”;雞覓食時發出“咕咕”聲音，人叫雞“咕咕”;常用“獸”讓狗對目标發起攻擊。逼真的摹繪手法，使人與啞巴畜牲之間達到巧妙溝通，融洽相處。
諺語、歇後語，順口溜，在靖邊方言中更是一朵奇葩。
在人情世故方面:“人愣不知人愣，馬奔不知馬奔”“西瓜掉到油缸裡，又圓又滑又難拿”“空心心火，實心心人”來評價。說男人靠不住，用“麻袋片拿來做旗袍，不是那料子。”來形容總結天氣，農事方面:“太陽倒燒，曬出貓尿”“莊稼處暑不出頭，不如砍了喂老牛”等等。甯條梁在明清時期曾是蒙漢商阜，有人總結其時甯條梁風味小吃為:“老賈的小吃陳林的馍，趙四的醪糟是絕活;老郭、老安的軟米糕，神仙吃了也說好;王和尚的鹵雞蓋三邊，張三的鹵豬頭名聲遠。”靖邊人富于創新。20世紀70年代，天賜灣公社一幹部從城河(冬季有蘆嶺瀑冰佳景，清代曾被譽為靖邊八景之一)歸來，逢人便說，他發現了一個歇後語，“石崖下的冰溜子--涼棒”，聽後，令人拍案叫絕。
靖邊是信天遊故鄉，方言自然滲透其中:“雞蛋殼殼點燈半炕炕明，燒酒盅盅量米不嫌哥哥窮”“牆頭上跑馬還嫌低，面對面坐着還想你”。信天遊把靖邊方言帶入了大雅之堂。
用方言交談，靖邊充滿泥土芳香的典故不少。有一個楊老漢女婿當教師，常不在家，這次送女到家，可好女婿入門。送女回來，老漢十分開心，逢人便說，這次送女送了個安磨(正好，合轍之意)。以後，這話成為當地的一個典故流傳，“楊老漢送女，安磨。”靖邊此類典故很多，且都有出處，聽了這些典故，給人有“打一個比方勸一個人，打一個和尚滿寺紅”的感覺。
還有一些俗俚諺語，說出來是讓人長智的。“四大”是中國人歸納和總結事物的一種方式，如“四大美人”“四大發明”“四大奇書”“四大書法家”等。靖邊方言說“四大”常選用最典型、最貼近生活的事物，啟開人們智慧。有一所鄉村學校的教師下午無事，看到對面山上犁铧發光，學校教室窗上玻璃反光，一位上司眼鏡閃光，一位教師發笑時金牙露光，便編出“四大明”:“窗上的玻璃，犁上的铧，姚校長的眼鏡，謝老師的牙”。
靖邊方言中愛用重疊詞。如小孩叫“娃娃”，碗叫“缽缽”，肥是“胖胖的”，紅說“紅豔豔”，綠說“綠臻臻”等。在此收編了幾句順口溜:“解放前，山山坬坬秃秃的，家家戶戶窮窮的，穿穿戴戴爛爛的，屯屯甕甕空空的，吃吃喝喝稀稀的。”
在遣詞造句方面，靖邊方言可以說是“扳頭罐罐做酒哩，般般樣樣都有哩”。在表述一些複雜的事物場景，複雜的事物發展過程，也不遜色。一人久病初愈，活動受限，身體虛弱，靖邊方言會說“還不吃針線呢，對付點。”或者說“圪扶扶的，沒緩到啊”;兩個方面對接不到位或者難以對接，國語說“方鑿圓枘，龃龉難入”。靖邊方言會說“撬仰仰”，或者說“錯齒齒”。
二、變音變調變讀 耐人尋味
在西安省城，偶爾談到靖邊方言，有人自诩是靖邊方言通，用“克拉克來?”提問，聽者如堕五裡霧中。
靖邊方言，組合奇巧，詞義豐富，在研究音義時有幾點必須注意到。
一是少數民族語言影響。靖邊縣域之内漢民族與少數民族長期共處，少數民族語言對靖邊方言不能沒有影響。靖邊方言中有一些舌尖音，在漢語字典、詞典中無法找到。如蒙語“喝拉少”，是好的意思，而其發“拉”的音時，舌尖彈動，如鳥兒抖翅。此音在吆喝牲畜時常也會聽到。如喊驢常用“得—兒~”。類同的還有摹繪貓叫發“ra”音，此音常常形容小孩啼哭。一所學校開學，一小孩前去報名，說自己叫“rua rua”。難住一校科班出身教師。最後教師們臨時應急，造出了一個大口内加滿字的字，其根據是當地春天下雨時，兒童們邊跑邊唱“老天爺爺好好下，豌豆莢莢滿口wa”(大口吃之意)。類似的還有“圐圙”“忽窯兒”“叼兒”“蛋兒”等。有些在漢語中無法表達，隻好用其他字代替，如“圐圙”，政府檔案用“庫倫”代替。音接近，意思就談不上了。靖邊還有一些用少數民族語言命名的地名，如伊當灣(伊當為内蒙人名)、毛烏素(有水的地方)、敖包梁(由人工堆成石頭堆)等。蒙古族與漢族比鄰，靖邊不少人會說蒙古語，并總結成順口溜:“不打衣地是吃飯，忽裡忽噜幾大碗”“貓咪咪，狗腦害，毛驢就是爾及蓋，嫂嫂便叫扁力蓋。”
二是文言文影響。文言文是華夏祖先創造的寶貴文化遺産。靖邊方言，對文言文吸收是很多的。這部分文言文通過公文告示、聖經典籍傳來。靈棚之下，婦女哭喪:“大(父親之意)也，你死得好慘也"，哭訴中即有“之乎者也”。由于文言文是書面語，傳來傳去到口語中多變音變意。“彈劾”本是指官場上對官吏罪狀揭發和制裁，到靖邊方言裡，卻說成“攤火”，其意變為破壞、損毀。岑彭、馬武是東漢初兩員虎将，為劉秀政權立下汗馬功勞。二人名字用到靖邊方言裡，卻成了不知情趣，蠻不講理的代名詞。
三是古讀音影響。在“g、k、h、j、q、x”等讀音中，常常會出現張冠李戴，陰差陽錯現象。一教師上課，有别人聽課。這位教師讀“鞋”字時，當地該字讀“孩”音，而國語卻讀:“xié”，出于無奈，這位教師這樣拼讀:“西衣也孩”，學生哄堂大笑，聽課老師莫名其妙。方言“孩”的讀音，在這位教師心裡已定位，他硬将拼音往方言上“扭”，才出此笑話。這樣的讀法，在方言中不是絕無僅有，諸如秦始皇之“秦”，讀“岑”;項羽之“項”，讀“沆”;天下雨之“下”，讀“哈”;去哪裡之“去”音讀“克”;打家劫舍之“劫”讀“切”;天崖海角之“崖”讀“乃”等。還有一些方言，讀兩個字的音，卻表一個字的意，像在讀“切韻”。切韻由兩個字組成，前一個字取其聲母，後一個字取其韻母，如“鞭”:卑連切:“歌”:古俄切;“厚”:胡口切;“牢”:魯刀切等。靖邊方言有少數保留了其原生态讀法。可能是當時有些字不好拼讀，将這類方言，編成一首打油詩，供大家欣賞:
腳下不浪不攔人，燒酒掉在窟窿中。
不撈不拉到處尋，圐圙黑廊辨不清。
文中用6個切韻詞組，其中“不浪”，棒之音、意:“不攔”，絆之音、意;“不來”，擺之音、意;“窟窿”，孔之音、意;“不拉”，扒之音、意;這部分方言用詞至今沿襲。
四是宗教影響。靖邊人對宗教信仰虔誠到無以複加的程度，見廟宇就燒香，見神像就叩首。縣域道教、佛教、天主教、伊斯蘭教、基督教應有盡有。宗教影響着靖邊人的品德行為，同時影響着靖邊人的方言。說技巧是“鬼八卦”，受騙上當是“二鬼擡轎”，詛咒男人、女人是“和尚”“姑子”，罵潑辣而不講理的女人是“母夜叉”，受到未防備的打擊是“暗害無常”，無常是閻羅殿中最惡的魔鬼。行為不光明正大地叫“鬼人”;行為不端，且反複無常，做事鬼祟叫“毛鬼神”;說話、做事沒把握叫“二百五成神”;鬧事稱跳“娘娘神”。對天發誓叫賭咒，由于賭咒常常不依事實為依據，故靖邊方言又有“賊漢賭咒驢放屁，燒扒頭賭咒神不記”之說。此外，還有“喪門星”“羅吼星”“狗攪星”“活閻王”等說辭。有些詞彙直接用宗教語言表達，如感歎某些事物便說“阿彌陀佛”……取得理想效果便說“上上大吉”，一件事發生了很大震動效應，便說“雷翻垠震”，以上一是佛教語，一是卦語，一是易經用語。
五是傳話變調。人常說，“十裡方言不一般”。指的是走出幾十裡，語言發音便不一樣了。靖邊一些方言不好了解，但仔細考證，卻是發音傳播的問題。比如:“席麻灣”(現為縣内一鎮名)，原是歇馬灣之意。這樣的詞彙很多，如晌窩之“窩”是午的誤傳。“黑塗婆姨罡竈火”，“黑”為糊的誤傳。“臨明”之“臨”，為黎的誤傳。人發怒時，會說“特你”，實際上是“他娘”的意思，由于要罵人，又有顧忌，說來說去說變了音。同樣，甯條梁人說“安”為“南”，“襖”為“惱”，青陽岔人說“我”為“鵝”，這些不同發音，都是生活中語音傳遞差異造成的。
生産、生活是語言的大舞台，細細分析靖邊方言構成會發現，古代的、當代的、戲文小說的、經書告示的、生産的、生活的都有，前邊所說多樣性，即雲此。
作者:馬國廷
靖邊縣文化和旅遊文物廣電局主辦
監制：林澤
主編：燕昆山 責任編輯：馬金娥
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