《脂硯齋重評石頭記凡例》研究

一，關于“紅樓夢旨意”

所謂“旨意”，即指該書要旨、大意。這是作者或批者有意為文。

在“文字獄”盛行的曆史氛圍下，避免該書陷入禍患之中，作者或批者不能不出此“下策”，畫蛇添足地特特标明書名的含義、來源，以及以都中對長安、中京等俗名的代指。

更為重要的，是作者把本書主旨交待清楚：“着意閨中”。“不敢幹涉朝廷”，又是其緊随其後要明明表白的立場，“蓋實不敢以寫兒女之筆唐突朝廷之上也”。

二，關于“作者自雲”

“因曾經過一番夢幻”，特筆點出作者的身世與本書的關系。是以，胡适的“自傳說”是較有道理的。作者的夢幻人生，使之以“紅樓夢”總其書名，可見作者似要寫出人生如夢，一切皆是虛空、夢幻的感悟或意境來。此或許可以看作是作者寫作的思想基礎。

雖然如此，并不表明作者思想退縮、灰暗。就作品看，反而更見作者積極有為的人生态度和寫作追求，“故将真事隐去，而撰此《石頭記》一書也”。

因為已将“真事隐去”，作者故意用夢幻手法來寫“曾經曆過（的）一番夢幻”。這使本書的夢幻特色分外突出。比如，《紅樓夢》書名，寶黛之間的“幻緣”，“太虛幻境”，大觀園的種種故事風波等，都充滿了作者欲用“夢幻”筆觸包裝“将真來隐去”的苦衷。作者特别聲明，專寫閨中之事，對朝政之事“一筆帶出”，不得“謂其不均”、“不備”。“何為不用假語村言敷演出一段故事來，以悅人之耳目哉？”可知，夢幻筆法，乃是障眼法。夢幻者，飄渺也，朦胧也，這正是文學自由表達的安全性、适意性需要。

三，作者的“襟懷筆墨”

撇開夢幻筆法，可見作者的寫作初衷：故曰“[賈雨村]風塵懷閨秀”，乃是第一回題綱正義也。開卷即雲“風塵懷閨秀”，則知作者本意原為記述當日閨友閨情，并非怨世罵時之書矣。”

“懷閨秀”，乃是作者對伴随自己成長的所有女子的一篇回憶文字，是作者的“悲金悼玉”之作。

作者“曾經過一番夢幻”，“雖今日之茅椽蓬牖，瓦竈繩床，”，也“自欲将已往所賴——上賴天恩，下承祖德，錦衣纨绔之時，饫甘餍美之日，背父母教育之恩，負師兄規訓之德，以緻今日一事無成、半生潦倒之罪，編述一記，以告普天下人。”

就此段文字看，作者的忏悔意識頗濃，雖然窮困潦倒，卻願回望過去，批判地看待自己的人生及所有人的生命意義。由此，也必然觸及對自己生活的時代、環境的重新認識。作者似乎要在自己的筆下，對“天恩”、“祖德”、“父母”、“師兄”作出回應。自己曾經“錦衣纨绔”、“饫甘餍美”，如今“一事無成，半生潦倒”，能不痛哉惜哉？！但是，作者認定有“背”、“負”之罪，以緻如此。

在此處，出現了《紅樓夢》中的第一首詩，此乃作者的自題詩。詩曰：

浮生着甚苦奔忙，

盛席華筵終散場。

悲喜千般同幻渺，

古今一夢盡荒唐。

謾言紅袖啼痕重，

更有情癡抱恨長。

字字看來皆是血，

十年辛苦不尋常。”

可以看出，作者在追憶過往中，痛定思痛：“苦奔忙”，“終散場”；同幻渺”，“盡荒唐”；“啼痕重”，“抱恨長”；“皆是血”，“不尋常”。可見，其否定“曾經過一番夢幻”的态度是明确的。這種反思，是極具個人體驗的心靈之旅，因為“字字看來皆是血，十年辛苦不尋常。”此所謂襟懷筆墨之一者。

作者接着說：“雖我之罪固不能免，然閨閣中本自曆曆有人，萬不可因我不肖，則一并使其泯滅也。”可見，為“閨閣昭傳”，才是作者捉筆為文的本意。作者是個有情懷的浪漫文人，心懷“男女平等”的平權思想，故謂“今風塵碌碌，一事無成，忽念及當日所有之女子，一一細推了去，覺其行止見識皆出于我之上，何堂堂之須眉誠不若彼一幹裙钗？”可見，作者構思本書時，早對生活在其周遭的衆多女子的“行止見識”自有一套自我的評判、欣賞标準和相處之道。是以，面對“茅椽蓬牖，瓦竈繩床，”的窘迫生活，惬意地于“風晨月夕，階柳庭花”中思念過往的“所有之女子”（“風塵懷閨秀”）。此謂作者“襟懷筆墨”之二。

四，關于書名

批評者脂硯齋告訴我們，《紅樓夢》、《風月寶鑒》及《石頭記》，“此三名皆書中曾已點睛矣。”【如寶玉作夢，夢中有曲，名曰《紅樓夢十二支》，此則《紅樓夢》之點睛。又如賈瑞病，跛道人持一鏡來，上面即錾“風月寶鑒”四字，此則《風月寶鑒》之點睛。又如道人親眼見石上大書一篇故事，則系石頭所記之往來，此則《石頭記》之點睛處。】然而，“名正則言順”。對于本書各種書名的意義，需要仔細揣摩。

（一）

《紅樓夢》出自警幻仙姑為寶玉排演的一出十二支曲子的“紅樓夢仙曲”。問題是，警幻仙子為何要大費周章地為一個“小屁孩”（當時寶玉尚未成年）排演這部“未來啟示錄”？紅樓究竟指何？作者的“筆墨襟懷”為何要借《紅樓夢》三字表達出來？為什麼它有“總其名”的地位（“一曰《紅樓夢》，是總其全部之名也”）？

賈瑞之病、之死，讓人聯想到西門慶之暴亡。二人皆因縱欲精枯而亡。賈瑞之忽興（有機會接近鳳姐）忽亡，究竟是為宣傳佛家的戒欲，還是弘揚道家的養生，抑或儒家的“慎獨”？如是，又與作者的“筆墨襟懷”的本旨有何關連？如不是，作者忽然插入此一情節，究竟是否暗示了“躬身自省”（“寶鑒”）的道理？

（二）

賈瑞之病、之死，皆是出自鳳姐“聰明”的手筆。試将賈瑞的“生平事迹”代入“紅樓夢十二支”之中的“聰明累”一曲：

“機關算盡太聰明，反算了卿卿性命！”——賈瑞淫心大發，花言巧語，最終名喪黃泉。

“生前心已碎，死後性空靈。”——他利令智昏，至死方悟，此刻“性空靈”。

“家富人甯，終有個，家亡人散各奔騰。枉費了意懸懸半世心，好一似蕩悠悠三更夢。忽喇喇似大廈傾，昏慘慘似燈将盡。呀！一場歡喜忽悲辛。歎人世，終難定！”——曆經一年有餘，賈瑞家财耗盡，吃藥如吃飯，命終不能救，于“風月寶鑒”中精盡人亡，一命嗚呼。

把賈瑞代入此曲中，故事的演繹、結局，确有七、八分的相似之處！如果這一比對成立，那麼可以肯定本書的第二書名的涵意同樣被作者深埋起來了。表面上《風月寶鑒》寫的是男女之禁忌，實則寫的是人生之禁忌，所謂“聰明反被聰明誤”是也！

本書四個着墨最多的女子，黛玉是愛情女神，寶钗是理性女神，鳳姐是欲望女神，賈母是快樂女神。《風月寶鑒》，活脫脫是人生境界中真善美與假醜惡的博弈，是人生追求的四段經曆。“空空道人因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空，遂易名為情僧……”（見第一回），作者自己的一番觀察，不知是否可為此說作一補注？一笑！

（三）

“又如道人親眼見石上大書一篇故事，則系石頭所記之往來，此則《石頭記》之點睛處。”在石頭上刻字作畫，似乎是人類最古老的文化創造活動。作者把“紅樓夢”的故事、“風月寶鑒”的啟示刻在石頭之上，似乎是自信和野心的表示。

通觀全書可以得出結論：此書是古代中國最高水準的“百科全書”式的文學作品。把它刻在石頭上，确有傳之久遠、萬世留存的追求。另外，給人印象深刻的是“摩西十誡”，也是由耶和華神刻在石闆上的。由此可見，《石頭記》上的文字絕對不是普通文字，某種意義上是得自上天啟示的“天書”！魯迅評論到：“經學家看見《易》，道學家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闱秘事。”白先勇認為，賈寶玉代表佛教，林黛玉代表道教，薜寶钗代表儒家。他說：“《紅樓夢》将儒釋道三種哲學運用自如、貫穿始終。他認為這是中國人的三種哲學，也是人生的三個境界。它并不偏靠儒釋道的哪一邊，三者比重似太極圖的柔軟曲線，是以《紅樓夢》融貫儒釋道，奧義之深，又豈止大觀園裡青春期男女的情思閑愁呢？”正是上述這些原因，使《石頭記》本來面目深藏不露，而以《紅樓夢》名世！脂硯齋作為作者最傾心的知己和創作伴侶，點評本書，其書名釆《脂硯齋重評石頭記》，就極其說明問題。

綜上所述，開場白式的“本書旨義”，頗有不得不如此的苦衷，這也正是此書悲劇内涵的隐寫。

（04.09.2021）