一年讀一遍《論語》（2022.19）

《論語》十講

為原書每一段話備注标引，給每一個标引詞群集類分；

按照一定規則将大類排序，于是有了全新的《論語》。

第五講仁和智

“仁者”和“智者”是兩類人，但是孔子喜歡把這兩類人放到一起來說。

仁者不一定有智，除非是真仁者；

智者不一定有仁，除非是大智者。

【賢】

14.31 子曰：“不逆詐，不億不信，抑亦先覺者，是賢乎！”

不事後諸葛，不由結果逆推别人是不是存心欺詐。

億，同“臆”，猜測。不去無端猜測别人是不是不講信用。

你不這樣做，也能預先判斷對方的陰謀，那才算是高明。

不事後諸葛亮，也不臆測對方是不是會守信，而是在事前，根據相關資訊，做出準确的判斷，這才是賢明的人！

【智】【言】

15.8 子曰：“可與言而不與言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。”

孔子慎言，對說話研究很透徹。

他認為，可以跟人交談而沒有去交談，會錯失；跟不可以交談的人交談，會漏嘴。真正聰明的人既不會犯“失人”的錯誤，也不會犯“失言”的錯誤。

關鍵是對“可”與“不可”的把握，說起來容易做起來難。沒有一定的經曆，沒有相當深刻的思考，是很難做到的。

【仁】

15.9 子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”

成：成全。

孔子惜命，但生命誠可貴，仁義價更高。孔子說有志向有仁德的人不會為了苟活而有損仁義道德，隻會為了成全仁義而毅然獻身。

朱子曰：理當死而求生，則于其心有不安矣，是害其心之德也。當死而死，則心安而德全矣。

15.10 子貢問為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。”

子貢問為仁之道，即如何做才能符合仁。孔子認為，首先就是和該國的精英，最優秀的大夫，最講仁的士，和他們搞好關系。這就和工匠們要把工作做好，先要把工具準備好是一個道理。

因為子貢不是大夫，僅能稱作“士”，是以對士是“友”，對大夫則是“事”（侍奉）。

到一個國家是如此，到一個機關也是如此。大如國家，小如機關，道理都是相通的。要先把“仁督二脈”（人脈）打通，然後才能善其事。

【智】【仁】

15.33 子曰：“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。知及之，仁能守之，不莊以莅之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以莅之，動之不以禮，未善也。”

莅：治理。

首先得有智，智不及之，啥也不要說。

智及之，拿到手了，還得用仁守，還得莊以莅之，就是擺出一副莊重的神秘的樣子給老百姓們看，群衆才會敬畏你。

最後還得符合禮的規範，否則也不是盡善盡美，不能善始善終。

15.35 子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也。”

孔子不僅對統治者失望，對老百姓也很失望。他所倡導的仁道，老百姓們避之唯恐不及，甚于躲避水火。

掉到水裡會淹死，跳到火裡會燒死，但是跟仁擁抱是不會死人的呀？孔子不了解。好人難做，好人吃虧，好人不長命，壞蛋活千年，自古至今皆如此。

人人都願意讓别人當好人，讓别人做仁人，而自己不做。

15.36 子曰：“當仁不讓于師。”

亞裡士多德也說過類似的話，意思是“吾愛吾師，吾更愛真理”。

當：值。

面對仁義的抉擇，即便是自己的老師也不能相讓。

17.6 子張問仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下為仁矣。”請問之。曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得衆，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”

子張問什麼是仁，孔子說能在天下實行五種品德就是仁了。哪五種呢？答以恭敬、寬容、守信、勤敏、慈惠。

“恭”居首，“惠”處末。

恭敬則不緻受到侮辱，寬容就能夠得到衆人擁戴，守信就能使人們信任，勤敏就容易建立功績，慈惠就能夠讓别人聽你号令。