戰國牛虎銅案
從前有座山，山裡有座墓，墓邊有個老母牛，正和自己的baby幹飯，一回頭，完了，點老背了，有一頭老虎給它倆瞄上了，它倆拔腿就跑，嗷嗷的，啪啪，這一頓撩啊，也不知道跑到哪裡去了，一擡頭完了，那隻虎快要追上來了，逼得這頭老母牛實在是沒招了，說道，崽崽，快到媽媽懷裡來，說是遲那時快，這隻猛虎搜的一下隻，向大牛撲來，四肢緊抱牛身，用力撕咬牛尾，呈攀爬狀；大牛牛角飛翹，用力掙紮，身體前傾，呈站立狀，腹下的小牛神似緊張的依靠在大牛的懷裡，俗稱“母牛護犢”，這就是出土于江川李家山24号墓的戰國牛虎銅案，現收藏于雲南省博物館，為該館鎮館之寶。如今正參加北京故宮舉辦的何以中國展。A說，哇，這故事多麼催人淚下呀，難道它是雲南江川縣李家山廣為流傳的故事嗎？不是，是我剛編的，不過這件戰國牛虎銅案，可不是人們日常生活用品，而是滇國重器，是戰國時期宗教祭祀活動中使用的禮器；它原先不叫案而叫俎，就是跟我們平常見到小闆凳差不多，一般為四四方方的。
據《左傳》記載：國之大事，在于祀與戎。也是說能算的上國家大事的，無非就是戰争和祭祀了。對于古滇國也不例外。古滇人認為，牛牲是祭祀活動中的最重要祭品，位居（牛、羊、豬）三牲之首，是财富和生命的标志。而公牛不僅是傳承生命的使者，更是民族繁衍不息的希望，故而被視為珍寶。假如要有大事發生時，古滇人會把最珍貴的公牛作為祭品，通過祭祀方式與神靈溝通，以此得到上天的指引。而在祭祀活動中，剽牛則是重頭戲，人們将牛綁在木樁上，巫師圍着牛轉，邊走邊搖擺，還不挺念咒語(天靈靈，地靈靈)，然後将牛刺死，牛倒的方向就是進攻作戰的方向，預示着此戰大捷。等祭祀活動結束後，牛肉會分族人，食用牛肉的人，會擁有智慧和勇氣；剩下牛頭則用來供奉神靈。而虎作為百獸之王，在滇文化中具有崇高地位，常立于滇人祭祀的銅柱頂端，為崇拜之對象。
整體造型
戰國牛虎銅案為青銅材質，通高約43cm，是滇國青銅器中較大的一件，其造型确實特殊，采用當時古滇國比較流行“虎噬牛”題材，巧妙應用二牛一虎組合，既真實描繪了自然界弱肉強食的生存法則，也訴說了滇人對“死亡”這一生命終極命題的認識與了解。大牛四腳為案足，背部呈反弓自然下落，形似橢圓形案面；尾部飾一隻猛虎作攀爬狀，張口撕咬牛尾；而小牛橫置在大牛腹下，呈十字交叉形，首尾稍露，大牛腹外，似乎寓意着母愛真情的流露，但其實是新生的寄托，是生命的新陳代謝，寓表達滇人對财富、生命以及、國泰民安的訴求。鑄造工藝采用範模手法，首先将大牛和老虎一次澆鑄成型，後把小牛焊接大牛腹下。大小搭配、動靜結合，構思别出心裁，造型雖為詭異，其手法确實傳神，不僅争強了主體的穩定性，更突出了器物整體美感。
價值所在
牛虎銅案，看似一件普通的祭祀禮器，但它的确是中華青銅文化中的一枝奇葩，它不僅吸收了中原地區（如現代餐桌四腿）四足為案的特征，還融入了當地民族特色與風格；而像這件精美的器物，不論是在整體造型，還是制作工藝上，無不閃耀着古人智慧的光芒。同樣，在力學和美學上也達到了巅峰至極的藝術效果，具有極高的觀賞價值。它不僅完美诠釋了當時古滇國人民對向往生活的認識與了解，還再現了戰國時期古滇國青銅器制作工藝水準與發展真實情況。更對我們今後研究古滇國的民族史、農牧史、冶金史、美術史、民俗史等方面提供了寶貴的價值史料。
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