清明前後，擺脫了寒冷的天氣，正是出門放風筝的好時節。在大多數人的世界裡，五彩缤紛是風筝的色彩，是春日的色彩，也是記憶中故鄉和童年的色彩。
“故鄉的風筝時節，是春二月，倘聽到沙沙的風輪聲，仰頭便能看見一個淡墨色的蟹風筝或嫩藍色的蜈蚣風筝。”散文《風筝》中，北京天空中的風筝，讓魯迅回憶起了童年往事，他的小兄弟常常“張着小嘴，呆看着空中出神”，甚至為别人放風筝“驚呼”“跳躍”。
實際上，除了娛樂功能，風筝的設計、造型、紮糊、繪畫、放飛等各個方面，使傳統工藝以活态形式流傳于人們的日常生活中，反映了民俗生活和民間審美情趣，實作了文化的傳承，成為一個常說常新的話題。
“最早的飛行器是中國的風筝”
風筝在大陸已存在兩千年之久，又有紙鸢、鹞子之稱，作為一種無關溫飽的娛樂活動，風筝能夠在小農社會流傳千年，足見其生命力和影響力。民藝學專家潘魯生總結，“作為文化的民藝它展現出藝術的特征，作為生活的民藝，它展現出民俗的和社會的特征”，曆經千年的發展與沉澱，風筝早已與中國人民的生活、中華文明融為一體。
追溯風筝的起源，它是古代先民模仿雄鷹在空中飛翔而作，最早具有軍事偵察功能。《墨子》載：“公輸子削竹木以為鵲，成而飛之，三日不下”，美國華盛頓航空和空間博物館展廳寫道“人類最早的飛行器是中國的風筝和火箭”。直到盛唐時期，風筝才逐漸演變成一種娛樂活動，“折竹裝泥燕，添絲放紙鸢”，随後花樣越來越多。宋代出現了一種特殊玩法，放飛風筝時，故意讓牽引風筝的絲線纏繞在一起，哪隻風筝的絲線先被絞斷，風筝的主人便輸掉了遊戲，時人記載道：“橋上少年郎，競縱紙鸢，以相勾引，相牽翦截，以線絕者為負”；明清之時，從宮廷貴族到平民百姓，風筝作為春日的一項娛樂活動，更為繁盛，脍炙人口的詩句“草長莺飛二月天，拂堤楊柳醉春煙。兒童散學歸來早，忙趁東風放紙鸢”，便出自清代詩人高鼎。
風筝經過匠人的精心紮糊繪制，極具藝術美感，乘風而上，在空中袅娜多姿地自由飄蕩，自然美與藝術美融為一體，成為文人墨客競相歎詠的題材。從唐代“向誰誇麗景，隻是歎流年。不得高飛便，回頭望紙鸢”，到宋代“雨餘溪水掠堤平，閑看村童謝晚晴。竹馬踉蹡沖淖去，紙鸢跋扈挾風鳴”，再到清代“春風蕩蕩春城闊，閑逐兒童放紙鸢”，在風雅文人的筆下，風筝象征着自由、象征着童趣，在令人心馳神往的天際翺翔。除去詩詞歌賦，在繪畫和瓷器中也屢屢出現風筝的身影。南宋宮廷畫家蘇寒碜的《百子圖》，明代畫家徐渭的《風鸢圖》，都将風筝創造性地融入到作畫者構思的圖景之中。晚宋“嬰戲風筝圖”瓷枕、明代青花童子風筝紋瓷盤和鬥彩風筝紋瓷杯、清代五彩風筝圖瓷碗，這些流傳至今的文物都将風筝惟妙惟肖地繪制于其中。如果說繪畫和彩瓷屬于宮廷貴族的藝術，那麼楊家埠木版年畫頻頻出現的紙鸢形象，則可印證風筝在民間藝術中的地位和普及性。
遠不止觀賞與娛樂價值
風筝在華夏大地的流傳地域之廣、發展曆史之長，如此兼具群衆基礎和藝術審美的活動，絕不是單單依靠觀賞、娛樂支撐其穿越千年曆史，走進千家萬戶。如果把風筝單純地當作一件民間玩物，那就大錯特錯。
山東大學文化産業管理專業副教授唐建軍認為，風筝含有文化、藝術、體育、科技、民族性等多重概念，是一個複雜的綜合體。“風筝凝聚了民間的生活方式、思想信仰、審美情趣，它的産生、發展和演變與當地的自然環境特點、時代的生産力水準、特定時期的經濟文化政策密切相關。”
古代，人們普遍認為風筝還兼具養生健身之功效。冬去春來，萬物複蘇，迎着和煦的春風，呼吸着帶有青草芳香的空氣，人們走向原野，感受春回大地的勃勃生機，牽引着絲線，在曠野上奔走，讓風筝乘風而上，擡頭望着在天際翺翔的風筝，将世俗煩惱抛諸腦後，古人雲“迎天順氣，拉線凝神，随風送病，有病皆去”。
在牽引絲線和迎風奔走中可使四肢得到舒展放松，擡頭凝神欣賞飛在天際的紙鸢，心神淡然，仿佛和春天融為一體，風筝運動深受孩童喜愛，孩童在遊玩嬉戲的同時，也可以收獲運動的功效。宋代文言筆記小說集《續博物志》中記載：“春日放鸢，引線而上，令小兒張口而視，可洩内熱”。而在很多國内外醫學工作者的研究中，風筝被現代醫學認為具有積極的醫療作用，“風筝療法”被應用在治療精神抑郁、神經衰弱、少兒智力不足和視力減退等疾病中。
民俗文化中，人們認為放風筝可以“放晦氣”，風筝飛上天空，将絲線剪斷，風筝随風飄去，也喻示将自己的疾病、災難等不幸之事一同帶去。“放晦氣”之說廣為流傳，《紅樓夢》第七十回“林黛玉重建桃花社，史湘雲偶填柳絮詞”中便有對風筝可以放走晦氣的描寫。李纨對黛玉說：“放風筝圖的是這一樂，是以有說放晦氣，你更該多放些，把你這病根兒都帶了去就好了。”這種說法在現代也并不是沒有道理，中醫專家左新河在接受媒體采訪時表示，春季推崇“向上”運動，最有效的便是放風筝，“放風筝時頭向上揚、眼向上望，胳膊往上擡，整個人都是向上舒展的，非常有利于陽氣的升發”。
當今社會，随着體育運動的規範化和普及化，風筝在1986年被納入全國正式體育比賽項目。中國風筝協會成立後，先後舉辦了全國風筝錦标賽、全國中學生風筝賽、全國風筝精英賽等國内外大型賽事。2000年在第四屆全國農民運動會上，風筝成為正式比賽項目。風筝作為大陸一項具有傳統性、民族性的體育運動，從老百姓在原野之上的休閑競逐，到被納入國家正式體育競賽項目，這一古老的體育文化運動在當今社會生活中仍能大放異彩，在娛樂性、競技性、藝術性、大衆性的綜合作用下，日益融入到大衆日常社會生活中，傳統古老的風筝運動被人們重新認識與接納，發展出适應現代生活的特點和風格。
風筝因其獨特的實體屬性，還一度成為現代科學的試驗工具，在著名的“風筝試驗”中，美國科學家富蘭克林利用風筝成功将雷電引入萊頓瓶中，受“風筝試驗”的啟發制成避雷針。萊特兄弟也是在風筝空中飛翔的啟發下，研制出世界上第一架動力飛機。
為何濰坊能成為“風筝之都”
談到風筝的代表地，首推山東濰坊。1984年，首屆濰坊國際風筝節開幕，吸引了來自美國、日本、新加坡等國家和地區的代表和衆多風筝愛好者參加。借助風筝節的影響，濰坊發展成為“世界風筝之都”，提升了城市知名度和影響力。濰坊國際風筝節會徽是由繁體“風”字演變而成的蝴蝶風筝，“風徽”的設計既展現了風筝姿态萬千、美輪美奂的藝術美，也展現了大陸悠久的風筝發展史和獨具民族地域特色的風筝文化。
濰坊之是以能夠成為風筝界的“扛把子”，一方面在于深厚的曆史文化傳統。濰坊風筝在古代便頗具盛名，《濰縣志》載：“清明，小兒女作紙鸢、秋千之戲”“紙鸢其制不一，于鶴、燕、蝶、蟬各類外，兼作種種人物，無不惟妙惟肖，奇巧百出”。清朝時，濰縣風筝手工藝者賀大為乾隆皇帝舉辦的千叟宴紮制仙鶴童子風筝，更湧現出了以紮制風筝而聞名的“風筝世家”。2006年，濰坊風筝被列入第一批國家級非物質文化遺産名錄。
另一方面，風筝手藝人有意識地将區域内特色文化資源進行高層次開發和一定形式的再創造，通過對優秀文化資源的高層次轉化，将非遺傳統文化與現代生活聯系，并将先進的創意理念用于文化産品的設計生産中，展現現代審美和使用需求，形成了較為全面、發達的風筝文化産品系統，不斷吸引新的文化企業聚集。最典型的是，濰坊風筝将中國三大木刻版畫之一的濰坊楊家埠木版年畫與風筝藝術有機融合在一起，題材豐富、自然生動的年畫繪制或裱糊在風筝上，風筝在年畫的映襯下更具民族特色和藝術美感。在有“中國風筝第一村”之稱的濰坊市王家莊子，依靠風筝制作技藝大力發展風筝産業，從最初單一的風筝加工，發展成為風筝工藝品制作、銷售等為一體全産業鍊模式，産生了大量的風筝制造加工企業集聚現象，風筝規模生産廠家已達到上百家。
2018年，濰坊風筝總産量已經占到全世界的80%以上，并且這個數字還在不斷增長。一年一度的世界風筝盛會上，千姿百态的創意風筝被展示出來，受到中外參展者的喜愛，國内外商人争先恐後地進口濰坊風筝，推動了地方經濟和外貿發展。經過創新性傳承和創造性發展，濰坊風筝成功打造出獨具特色的文化品牌，将世界各地的風筝訂單聚集到濰坊，也将中國風筝文化推向世界，推動了全球化潮流下的文化多元。
（大衆日報用戶端記者 朱子钰 實習生 孫聚平 報道）