《第二性》第一部名為《事實與神話》，分為命運、曆史、神話三個部分，對女性的曆史地位進行了論述。概言之，波伏瓦的論述建立在男性主導人類社會，女性居于從屬地位，作為男性的“他者”而存在。書前引法國哲學家拉巴爾的話：“但凡男人寫女人的東西都是值得懷疑的，因為男人既是法官又是當事人。”而波伏瓦作為女性寫出的《第二性》，則盡力擺脫了“女性”這一性别的特殊視角，從“人”的角度對女性進行觀照。
波伏瓦的論述縱橫捭阖，很難有條理地介紹出來，不妨将視點聚焦到“第二性”和“他者”這一概念，從中國的當下實際，來分析一下女性“他者”的角色轉換。
一、先說女人在家庭中的地位
就像波伏瓦拿司湯達、勞倫斯等人的文學作品分析女性一樣，筆者想以抖音為例略作分析。筆者閑時關注了幾個以萌娃為主角的網紅号，比如黑龍江的小籼燦、河北的小竹子、廣東的小米娜等，雖說視訊都有作戲誇張的成分，但可基本看出目前中國相當一部分家庭的生活狀态：女主人管錢，在家裡具有統治地位，男主人經濟受管束，處于可憐巴巴的地位。從傳統來講，女人管錢更細緻，有助于家庭的積累，男主人也樂得放手。但更關鍵的是， 新中國成立後，男女同工同酬，女人和男人一樣有了經濟收入和獨立生存能力，是女性真正挺起腰杆的最大後盾。雖然女性仍承擔生育的責任，但産假結束後，由雙方老人幫着或請保姆帶孩子，已成了普遍的現象，孩子和熱炕頭已拴不住女性的自由。還有一些以家庭瑣事為看點的視訊号，閨女和媽媽串通、婆婆和兒媳婦聯手、小姑婦和嫂子合作，一起折騰家庭男性成員，成了慣常的套路。在抖音的家庭視域中，看不出“第二性”的痕迹，也無所謂“他者”，男女快樂相處，女性往往占據領先地位。
二、再看女性在婚姻中的角色
“嫁雞随雞、嫁狗随狗”的傳統觀念，基本上被徹底颠覆了，無論從抖音的視角，還是從身邊的日常觀察，女性在婚姻中的從屬和被動地位，已得到根本性的改變。“董龍更是何雞狗！”女性對于雞狗式的男人，更普遍采取了唾棄。
2022年3 月27日的《三聯生活周刊》公衆号釋出了一篇文章《是什麼讓東北人這麼敢離婚？》，屬于三聯生活實驗室的社會調查，很有意思。從數量上看，在新冠疫情影響下，各地的離婚數量同比都有所下降，但看離婚率，千分之一，這個數量不算小。再看下一圖， 中國2020年資料顯示，中國離婚率最高的省份為71.51%，全國平均離婚率高達39.3%。雖然和美國近年超過50%的離婚率比還有相當差距，但對受幾千年封建思想包裹的中國來說，離婚率的持續上升雖是多種因素共同促成，但女性獨立自主意識和社會地位的提高，無疑是重要的因素。
随着社會形勢的變化，離婚不再是滿城風雨的話題、不婚成了大都市的常态、非婚生子也在逐漸被接受，女性在婚姻中變得更加主動和自主。不知你注意沒有，“大齡剩女”的社會關注度在持續下降，着急的隻是她爹媽七大姨八大姑，社會對這一群體的關注正悄然弱化。
三、最後說說女性在文學中的角色變化
先以賈平凹幾部重要的作品為例。早期的《浮躁》中的女主人公小水，還是菩薩的形象，受苦受難的同時還在拯救他人。《廢都》中的幾位女性，雖都有了自主性，但還是圍着男主人公轉，有點《金瓶梅》的意思。近年的鄉村作品《帶燈》，主人公是一名基層幹部，完全是一個獨立自主的女性形象了。《極花》以被拐婦女為主角，是社會陰暗的一個角落，但女主公也是具有獨立意識的人，不純是受害的弱者形象。再到最新的長篇《暫坐》，十幾個女性完全是獨立的人了，她們不需依附男人，男主人公弈光雖有莊之蝶的影子，但他不再是女性的救世主，隻是平等的一個存在，性别雖在，但沒有了第一、第二之分。
再以莫言為例。《豐乳肥臀》是莫言女性的代表作，雖褒貶不一，但對中國女性的苦難描寫力透紙背，女主人公是中國傳統受苦受難的女性典型形象。再看最新的中短篇小說集《晚熟的人》，裡面的女性形象無論正面還是反面，都不再是忍辱負重的苦難形象，或者是英雄，或者是大神，都顯示出一種張力。《火把與口哨》中的三嬸，因家庭出身被人欺負，丈夫死于礦難，兒子被狼吃掉，女兒因被家人誤會喝農藥自殺，在多難的命運面前，三嬸制定了自己的複仇計劃，在殺死一窩狼之後，決絕地死去，其命運之悲苦比祥林嫂、比《豐乳肥臀》的母親不遑多讓。《紅唇綠嘴》則寫了一個外号“高參”的鄉村婦女覃桂英，娴熟地進行網絡操作，俨然成為意見領袖，不斷制造着事端并從中漁利，這種民間的“大神”，頗有些紅燈照教母的感覺，受到周邊社會的膜拜。
再舉個女性作家吧。遲子建的作品大多以男性為主角，但對女性總有細膩的刻畫。早期作品《白雪烏鴉》塑造出一系列自強自立的鮮活女性形象，幹練有才的于晴秀在家破人亡之際，重張點心鋪，堅強地活下去；受盡污辱的翟芳桂甩掉悲苦的命運，找到了歸宿；高冷的陳雪卿把孩子托付給于晴秀後，以死殉夫。可以說，這些女性都極具個性，但有類型化的刻意，似乎為了獨立而獨立，為了堅強而堅強。在2020年的新作《煙火漫卷》中，女性的形象更具複雜性和立體性，上升到非典型性的狀态。比如開酒館、用船渡客的黃娥，因男女關系随便的生活作風，氣死了丈夫盧木頭，恐懼之中，她将盧木頭屍體扔到鷹谷，帶着兒子雜拌兒來到哈爾濱，想把兒子托付給因尋找遺失孩子而出名的劉建國，然後回去自殺與丈夫長眠。在哈爾濱，黃娥在撫養孩子過程中，又遇到各種生活考驗，遭遇新的愛情，她的贖罪過程向着新的生活方向轉變。黃娥的經曆不隻是女人的經曆，更具有非性别的“人”的特征，她無需貼着女人的标簽生活成女人，她的救贖，和《罪與罰》中的拉斯柯尼科夫已無二緻。
筆者不是社會學家，對此沒有專門的研究，隻是拈取生活中日常所在所聞，由波伏瓦的《第二性》引發對目前女性生存狀态的思考，次元并不宏闊，難免以偏概全，希望能抛磚引玉，引出更多有見地、有深度的思考。
歲月不居，時光如流。随着中國社會形勢的變化，女性“他者”的角色轉換，正在悄悄地進行，它對社會總體的影響目前并不具有颠覆性。但死水生瀾，于無聲處你會聽到隐隐的驚雷。