《第二性》第一部名为《事实与神话》，分为命运、历史、神话三个部分，对女性的历史地位进行了论述。概言之，波伏瓦的论述建立在男性主导人类社会，女性居于从属地位，作为男性的“他者”而存在。书前引法国哲学家拉巴尔的话：“但凡男人写女人的东西都是值得怀疑的，因为男人既是法官又是当事人。”而波伏瓦作为女性写出的《第二性》，则尽力摆脱了“女性”这一性别的特殊视角，从“人”的角度对女性进行观照。
波伏瓦的论述纵横捭阖，很难有条理地介绍出来，不妨将视点聚焦到“第二性”和“他者”这一概念，从中国的当下实际，来分析一下女性“他者”的角色转换。
一、先说女人在家庭中的地位
就像波伏瓦拿司汤达、劳伦斯等人的文学作品分析女性一样，笔者想以抖音为例略作分析。笔者闲时关注了几个以萌娃为主角的网红号，比如黑龙江的小籼灿、河北的小竹子、广东的小米娜等，虽说视频都有作戏夸张的成分，但可基本看出当前中国相当一部分家庭的生活状态：女主人管钱，在家里具有统治地位，男主人经济受管束，处于可怜巴巴的地位。从传统来讲，女人管钱更细致，有助于家庭的积累，男主人也乐得放手。但更关键的是， 新中国成立后，男女同工同酬，女人和男人一样有了经济收入和独立生存能力，是女性真正挺起腰杆的最大后盾。虽然女性仍承担生育的责任，但产假结束后，由双方老人帮着或请保姆带孩子，已成了普遍的现象，孩子和热炕头已拴不住女性的自由。还有一些以家庭琐事为看点的视频号，闺女和妈妈串通、婆婆和儿媳妇联手、小姑妇和嫂子合作，一起折腾家庭男性成员，成了惯常的套路。在抖音的家庭视域中，看不出“第二性”的痕迹，也无所谓“他者”，男女快乐相处，女性往往占据领先地位。
二、再看女性在婚姻中的角色
“嫁鸡随鸡、嫁狗随狗”的传统观念，基本上被彻底颠覆了，无论从抖音的视角，还是从身边的日常观察，女性在婚姻中的从属和被动地位，已得到根本性的改变。“董龙更是何鸡狗！”女性对于鸡狗式的男人，更普遍采取了唾弃。
2022年3 月27日的《三联生活周刊》公众号发布了一篇文章《是什么让东北人这么敢离婚？》，属于三联生活实验室的社会调查，很有意思。从数量上看，在新冠疫情影响下，各地的离婚数量同比都有所下降，但看离婚率，千分之一，这个数量不算小。再看下一图， 中国2020年数据显示，中国离婚率最高的省份为71.51%，全国平均离婚率高达39.3%。虽然和美国近年超过50%的离婚率比还有相当差距，但对受几千年封建思想包裹的中国来说，离婚率的持续上升虽是多种因素共同促成，但女性独立自主意识和社会地位的提高，无疑是重要的因素。
随着社会形势的变化，离婚不再是满城风雨的话题、不婚成了大都市的常态、非婚生子也在逐渐被接受，女性在婚姻中变得更加主动和自主。不知你注意没有，“大龄剩女”的社会关注度在持续下降，着急的只是她爹妈七大姨八大姑，社会对这一群体的关注正悄然弱化。
三、最后说说女性在文学中的角色变化
先以贾平凹几部重要的作品为例。早期的《浮躁》中的女主人公小水，还是菩萨的形象，受苦受难的同时还在拯救他人。《废都》中的几位女性，虽都有了自主性，但还是围着男主人公转，有点《金瓶梅》的意思。近年的乡村作品《带灯》，主人公是一名基层干部，完全是一个独立自主的女性形象了。《极花》以被拐妇女为主角，是社会阴暗的一个角落，但女主公也是具有独立意识的人，不纯是受害的弱者形象。再到最新的长篇《暂坐》，十几个女性完全是独立的人了，她们不需依附男人，男主人公弈光虽有庄之蝶的影子，但他不再是女性的救世主，只是平等的一个存在，性别虽在，但没有了第一、第二之分。
再以莫言为例。《丰乳肥臀》是莫言女性的代表作，虽褒贬不一，但对中国女性的苦难描写力透纸背，女主人公是中国传统受苦受难的女性典型形象。再看最新的中短篇小说集《晚熟的人》，里面的女性形象无论正面还是反面，都不再是忍辱负重的苦难形象，或者是英雄，或者是大神，都显示出一种张力。《火把与口哨》中的三婶，因家庭出身被人欺负，丈夫死于矿难，儿子被狼吃掉，女儿因被家人误会喝农药自杀，在多难的命运面前，三婶制定了自己的复仇计划，在杀死一窝狼之后，决绝地死去，其命运之悲苦比祥林嫂、比《丰乳肥臀》的母亲不遑多让。《红唇绿嘴》则写了一个外号“高参”的乡村妇女覃桂英，娴熟地进行网络操作，俨然成为意见领袖，不断制造着事端并从中渔利，这种民间的“大神”，颇有些红灯照教母的感觉，受到周边社会的膜拜。
再举个女性作家吧。迟子建的作品大多以男性为主角，但对女性总有细腻的刻画。早期作品《白雪乌鸦》塑造出一系列自强自立的鲜活女性形象，干练有才的于晴秀在家破人亡之际，重张点心铺，坚强地活下去；受尽污辱的翟芳桂甩掉悲苦的命运，找到了归宿；高冷的陈雪卿把孩子托付给于晴秀后，以死殉夫。可以说，这些女性都极具个性，但有类型化的刻意，似乎为了独立而独立，为了坚强而坚强。在2020年的新作《烟火漫卷》中，女性的形象更具复杂性和立体性，上升到非典型性的状态。比如开酒馆、用船渡客的黄娥，因男女关系随便的生活作风，气死了丈夫卢木头，恐惧之中，她将卢木头尸体扔到鹰谷，带着儿子杂拌儿来到哈尔滨，想把儿子托付给因寻找遗失孩子而出名的刘建国，然后回去自杀与丈夫长眠。在哈尔滨，黄娥在抚养孩子过程中，又遇到各种生活考验，遭遇新的爱情，她的赎罪过程向着新的生活方向转变。黄娥的经历不只是女人的经历，更具有非性别的“人”的特征，她无需贴着女人的标签生活成女人，她的救赎，和《罪与罚》中的拉斯柯尼科夫已无二致。
笔者不是社会学家，对此没有专门的研究，只是拈取生活中日常所在所闻，由波伏瓦的《第二性》引发对当前女性生存状态的思考，维度并不宏阔，难免以偏概全，希望能抛砖引玉，引出更多有见地、有深度的思考。
岁月不居，时光如流。随着中国社会形势的变化，女性“他者”的角色转换，正在悄悄地进行，它对社会总体的影响目前并不具有颠覆性。但死水生澜，于无声处你会听到隐隐的惊雷。