01
持續思考的問題
韓晗，武漢大學國家文化發展研究院副教授，著有《早期抗日文學期刊研究（1931-1938）》等。
韓晗：我在2021年持續思考的問題當然與我的專業有關，就是圍繞着後疫情時代下中國城市發展、文化産業等問題的思考，包括我們如何面向我們自己的曆史。當中一個一直讓我思索的問題是：中國工業遺産的保護更新究竟要走一條什麼樣的道路。這其實是目前大陸城市化一個重要的問題，我認為中國工業遺産保護更新要走自己的路徑，它發展的天花闆是“自我紳士化”，即工業區域人口脫貧，但它最差的結果是“二次廢墟化”，很多網紅工業遺産園區出現了二次廢墟化，這是非常令人痛心的事情，事實上我們發現，很多二次廢墟化的工業遺産，造成了城市化的部分停滞與居民的持續貧困，這是非常值得思考的問題。
王建勳，中國政法大學法學院副教授，著有《馴化利維坦》《用野心對抗野心》等。
王建勳：我在這一年主要思考的問題是：現代性是如何起源的？它給西方文明帶來了怎樣的影響？之是以思考和關注這樣的問題，是因為在我看來，西方社會今天面臨的很多挑戰都與現代性有關。
陳明，《原道》主編，湘潭大學碧泉書院教授，著有《儒學的曆史文化功能》等。
陳明：儒教問題。相對意識形态或現代性，文明是一個比較能夠在尊重和容納地域邊界性和社會、曆史連續性前提下對中國及世界其他地區的問題和現象進行描述的更合适的概念。如果按照以宗教命名文明的通例，把中國叫做儒教文明，那麼儒教的世界圖景以及由此形成的存在秩序、人生規劃就應該成為當代儒者必須面對和回答的問題。
02
值得關注的圖書
陳明：沃格林的《政治觀念史稿（卷一）》。沃格林意識到“觀念僅在有限程度上是描述性的，其主要功能不在于認知，而在于建構。”我覺得這可以視為對文明以及以宗教命名文明之原因的一種解釋。《大學》裡格物所緻之知之是以能作為正心誠意的根據并成為修齊治平的起點，也是因為這種儒家觀念具有一種沃氏所謂的喚起（evoke）的作用。
《政治觀念史稿（卷一）》，[美] 沃格林 著，段保良 譯，華東師範大學出版社，2019年8月。
《大學·中庸》，王國軒 譯注，中華書局 ，2016年1月。
王建勳：浙江大學出版社2021年出版的《反聯邦論》是一本經典，但遺憾的是，似乎并未引起出版界和學術界的關注。它之是以值得關注，是因為作為與“聯邦黨人”（“聯邦主義者”）論戰的作品。漢語學界對于《聯邦黨人文集》（亦譯《聯邦論》）相對熟悉了，但對于《反聯邦論》還知之甚少。
《反聯邦論》，[美]默裡·德裡、赫伯特·J . 斯托林 編，馬萬利 譯，浙江大學出版社·啟真館，2021年5月。
韓晗：這本書其實與我專業關系不大，是民國政要吳國桢客居美國時自費印刷的一本書《美國為何難以更好了解亞洲事務？》，這是1960年代吳國桢與《亞洲研究學報》的筆戰。知道這場筆戰的人很多，但了解其内幕的人很少。這本書印刷量非常少，連出版社也無。幾乎沒有人讀過全書，我托朋友從哥倫比亞大學圖書館得到了這本書的影印件，書裡有吳氏勘誤的痕迹。它反映了中美關系轉折點上在美華人知識分子與美國中國學研究的微妙變化，我專門為這本書寫了一篇兩萬字的研究文章。當然，這本書其實也值得翻譯進來。
03
期待的原創作品
王建勳：我期待的是，有獨特視角、有現實關懷、有獨立精神、有思想深度的作品。
韓晗：在這裡我想舉兩個例子。我的一個表妹在美國，她經常從國内買書走海運到美國，買的都是甲骨文、後浪曆史社科非虛構的書，幾乎沒有買過今天的小說散文，而我的一個學生在吉隆坡，當地一家華人書店老闆很慷慨地将各種内地的文學雜志打包送給她，因為這些文學雜志在“禮失求諸野”的馬華社群都賣不掉。這兩個例子說明了，在今天這個時代，文學蒼白無力，小說散文再也不是什麼救世良方，傳統作家們因為脫離對現實的關懷，走向了自食其果的孤單，大行其道的反而是光怪陸離的穿越宮鬥網文。我的個人感受是：就文字而言，源自于曆史的思考與具有現實價值的非虛構寫作時常讓我感動，這也是我未來希望看到屬于我們這個大時代的原創作品。
陳明：世紀初我所從事的領域曾有中國哲學合法性危機讨論，那是一種試圖開出新局的努力，二十年過去這一努力應該有成果産生了吧——時代需要新的範式。