那是非洲的内陸！這不是最容易探索的地方。野蠻的部落，不友好的力量，菜單上大量不同種類的動物，惡劣的熱帶氣候，沒有通訊或道路等。類似的情況使南美洲内陸未被開發。兩大洲的"邊緣"是衆所周知的。對内部的進一步探索必須等待瘧疾等疾病治療方法的發展。在17世紀，耶稣會傳教士在秘魯發現了一種含有奎甯的金色雞皮。環境創造了一個合适的機會，通過耶稣會士将樹皮從羅馬傳播到歐洲。這種處理 - 與耶稣會士樹皮的名字有關 - 很快傳播到英國。
相比之下，北美是小菜一碟。
描繪蘇格蘭探險家蒙哥公園在西非的版畫。在1796年左右探索了尼日爾河上遊之後，帕克寫了一本流行而有影響力的書《非洲内陸旅行》，其中他将尼日爾和剛果合并為同一條河。非洲促進内陸發現協會（通常稱為非洲協會）成立于1788年，是一個緻力于探索西非的富人的英語俱樂部，其使命是發現非洲内陸的起源和曆史。廷巴克圖的所在地，尼日爾河和黃金的"失落之城"。這個團體的成立實際上是非洲冒險時代的開始。該俱樂部的動機是對科學知識和廢除奴隸貿易的真正渴望，但不反對英國商業的機會。該協會的調查結果為歐洲人在18世紀後期對非洲及其人民的了解增添了許多内容。在歐洲人眼中，非洲人民和文化的"人性化"無疑是廢除奴隸貿易的福音。
讨論：
種族主要是一種社會結構，在不同的時間和地點以不同的方式使用。19世紀的歐洲人越來越多地接觸到非洲，亞洲和美洲不同身體和膚色較深的人。這不是唯一的一個。聖經在2000年前就談到了人類差異的概念，但19世紀的知識分子對它們做出了毫無根據的判斷。
許多宗教派别利用這種隐藏的聖經詛咒作為種族主義的借口。許多人教導說，隐藏的印記是深色皮膚。當然，膚色在任何方面都沒有道德意義，但聖經對這種奇怪解釋的一些支援被從舊約中撬出來。聖經記載"耶和華标記了隐士"。（創世記 4：15）此外，諾亞的一個兒子，名叫Yan，犯了罪，冒犯了他的父親，并指定他所謂的黑人後裔為"仆人仆人"。根據聖經，四個兒子出生了，他們産生了地球上的南方支派，包括所有的非洲人。值得注意的是，詛咒内容的是挪亞，而不是上帝。在中世紀的歐洲，奴隸是奴隸後裔的觀點被廣泛宣傳為農奴制的理由。許多其他著名學者支援這種版本的火腿詛咒，因為它符合歐洲精英的意識形态和經濟利益，他們希望為剝削非洲勞工辯護。直到1873年，教皇庇護九世一直為"中非不幸的埃塞俄比亞人祈禱，希望全能的上帝最終會從他們心中除去火腿的詛咒"。實踐基督徒、神父、司铎、主教、傳教士或教皇兩千年來所承認的道德教義并不容易。（一）
在啟蒙運動期間，世俗的種族理論從聖經中删除了這個主題，并堅持全人類的基本統一。18世紀的民族志學家開始将人類視為自然界的一部分，将他們細分為三到五個種族，通常被認為是單個人類物種的變體。約翰·弗裡德裡希·布魯門巴赫（Johann Friedrich Blumenbach）1775年的論文"人類的自然多樣性"提出了五個主要種族：高加索人，蒙古人，埃塞俄比亞人（後來的黑人），美洲印第安人和馬來亞人，但他沒有提出種族之間的任何等級制度。然而，越來越多的19世紀作家堅持認為這些種族構成了不同起源的獨立物種。這種對人類變異的科學分類往往伴随着關于不同群體先天傾向的種族主義思想，這些群體總是将最理想的特征歸因于歐洲白人種族，并将其他種族排在越來越不受歡迎的屬性（分布不善）的連續體上。具有諷刺意味的是，宗教和世俗信徒最初對人類基本平等的支援加劇了種族主義，而不是消除了種族主義。[二]
美國傳教士協會的主要重點是為非裔美國人提供免費的基督教教育。AMA在夏威夷，暹羅和埃及設有任務，但大部分工作是在北美完成的。為加拿大的逃亡美國奴隸和牙買加的自由奴隸以及加利福尼亞州的中國移民設立了使團。
在某種程度上，教育、醫療和社會問題掩蓋了這些基督教傳教士的宗教努力。被派出去的傳教士很少接受過任何特殊教育訓練來為他們承擔的任務做準備，但許多人已經發展了醫學，語言或地理方面的個人技能。在那些日子裡，傳教士團體中有一種态度，即上帝會為那些呼召達到這個目的的人提供他們需要的工具和技能。
尋找尼羅河的源頭。正如亨利·斯坦利（Henry Stanley）所展示的那樣，白尼羅河從維多利亞湖流出，但該湖本身有幾條支流，今天地理學家和業餘探險家仍在争論哪一條是尼羅河的真正來源。
大衛·利文斯頓是19世紀後期最受歡迎的英國英雄/探險家之一。利文斯通以探險家、傳教士和地理學家而聞名。他的癡迷是了解尼羅河的源頭。這似乎是維多利亞時代地理學家的聖杯。他的傳教旅行，"失蹤"和最終在非洲的死亡 - 以及随後在1874年去世後被尊為民族英雄 - 導緻建立了幾個非基督教傳教士倡議，這些倡議在非洲的發現時代得到了發展。
1851年，經驗豐富的非洲傳教士利文斯頓（Livingston）從大約位于非洲大陸中心的利揚蒂村出發，位于開普敦以南的贊比西河上。這是當時北部邊境的傳教哨所。利文斯通從林尼蒂向西北方向延伸，沿着贊貝斯河向上延伸，認為這将是進入非洲的最佳"天然高速公路"。他的經驗使他相信，成功向當地傳福音的最佳長期機會是通過繪製和駕駛河流，在歐洲商業利益和其他傳教士之前探索非洲。通過這種方式，利文斯通成為第一個穿越非洲中部和南部的歐洲人，這是歐洲人以前從未跨越過的緯度。他短暫地回到英國，為他的想法赢得了支援，并出版了一本關于他的旅行的書，這使他成為他那個時代領先的探險家之一。
他的第二次遠征從 1858 年 3 月持續到 1864 年年中。在政府下令召回探險隊後，他最終于1864年傳回家園，因為探險隊的成本不斷上漲，并且無法找到内陸的路線。利文斯通于 1866 年 1 月回到非洲，1869 年，他在叢林中病重。他的《最後的日記》出版于1874年。利文斯通在六年内失去了與外界的所有聯系，并在生命的最後四年的大部分時間裡生病了。在他的44封信中，隻有一封寄往歐洲。
1869年，《紐約先驅報》派出生在威爾士的美國人亨利·莫頓·斯坦利（Henry Morton Stanley）去尋找利文斯頓。1871年，他在坦噶尼喀湖畔的一個小鎮上找到了利文斯通，并用現在著名的"利文斯通博士"一詞向他打招呼，我相信嗎？盡管斯坦利強烈反對，利文斯通還是決心在任務完成之前不離開非洲。斯坦利随後帶領一支探險隊穿越非洲。在斯坦利的《穿越黑暗大陸》（1878年）中，他為非洲創造了"黑暗大陸"一詞——黑暗的含義是隐藏的。"他（斯坦利）在探索和發現19世紀歐洲定義方面顯然處于領先地位。
理查德·伯頓是東印度公司軍隊的一名上尉，在印度服役，後來在克裡米亞戰争中短暫服役。之後，他被皇家地理學會聘用，探索非洲東海岸。1856年，皇家地理學會資助伯頓和約翰·漢甯·斯皮克的探險隊"探索當時完全未知的中非湖區"，試圖找到尼羅河的源頭。
盡管他對非歐洲文化着迷，但有些人仍然将伯頓描繪成一個毫不掩飾的帝國主義者，他相信白人的曆史和知識優越性，理由是他是人類學協會的成員，該協會建立了科學種族主義的學說。然而，伯頓的書的一個特點是大量的腳注和附錄，其中包含大量的觀察和資訊。
瑪麗·金斯利的父親一生中的大部分時間都與世界各地的貴族一起度過，寫日記和筆記，希望能出版它們。瑪麗在家接受教育，從他那裡學到了自然曆史的基礎知識。他聘請了一位家庭教師教他的女兒德語，這樣她就可以幫他翻譯科學論文。他對世界各地儀式的比較研究是他的主要激情所在，正是瑪麗對這項工作的渴望使她于1892年來到西非。她的兩次旅行對地質勘探來說并不重要，但在中産階級中，這位三十多歲的維多利亞時代的老處女不懂非洲人或法語。英英戰争期間，金斯利在西蒙鎮（開普敦）為戰俘而去世。
1870年，隻有10%的非洲處于歐洲的正式控制之下。到1914年，這一比例已增長到非洲大陸的近90%，隻有埃塞俄比亞（阿比西尼亞）和賴比瑞亞保持獨立，這是美國在1821年開發的自由人殖民地。非洲的殖民化被許多曆史學家稱為"非洲之戰"。英國、法國、德國、意大利和其他西歐列強之間的競争占了殖民化的很大一部分。然而，很明顯，刺激非洲大陸"發現"的不僅僅是帝國主義。
（i） 蒂姆·魯濱遜（2007年），"種族主義：曆史"。
（二） 喬治·弗雷德裡克森，"種族主義的曆史起源和發展"。URL： RACE - The Power of Illusion。背景閱讀