主筆：奚道賢，齊魯晚報·齊魯壹點記者，資深媒體人，主任編輯。
顧問：蘇斌，供職于山東省中醫院宣傳部，院報編輯，省書協會員。
生活在春秋魯國、被後世稱為和聖的柳下惠，能否想到2600年後他的一位後人，不遺餘力地傳承宣揚和聖文化，而将“文房五寶”之一的和聖文刀作為載體和符号。這位後人就是“和聖文刀”非物質文化遺産的代表性傳承人柳森林。
從濟南市區驅車半小時，就來到位于南部山村的一處民居，這裡就是山東和聖文化促進會文化藝術委員會駐地，及“和聖文刀”非遺傳承基地。迎接我們的是一位身厚體壯的中年漢子，帶着一股農民式的質樸和爽氣，他就是“和聖文刀”的第七代傳承人柳森林。
與柳森林的交談，自然避不開他的始祖柳下惠。這套500平米的民居建築，分上下兩層，柳森林将二層大廳辟為和聖文化展廳，展台上正在展示的是碑拓長卷《和聖八德》。
柳森林講起他的始祖柳下惠，一臉崇敬，滔滔不絕。柳下惠是春秋早、中期一位著名曆史人物，是先于孔孟的儒家先驅，曾在魯國為官，是春秋魯國道德文章的人格化代表。孔子稱贊柳下惠是“言中倫、行中慮”的高尚“逸民”，孟子稱贊他是可為“百世之師”的“聖之和者”。 當年和聖柳下惠智退齊師，化幹戈為玉帛，免百姓于水火，成為聞名後世的曆史典故。柳氏後人總結柳下惠的言行故事，将始祖柳下惠的道德理念歸納為“和聖八德”，即：坐懷不亂，履行誠信，司法公正，反對戰争，躬行節儉，勸退齊師，堅守直道，以人為本。
非遺項目和聖文刀，正是緣起于春秋戰國時期的和聖柳下惠。文刀在中華曆史上由來已久，自有文字以來，從最早的竹簡刻字，就有修錯用的“削”（文刀），故古時的讀書人及政客常常随身帶着刀和筆，以便随時修改錯誤。因刀筆并用，曆代的文職官員也就被稱作“刀筆吏”。文刀作為文房用品，一直延續至今，現多供文人墨客裁紙、翻書頁之用，又可作為文玩雅賞，被稱為“文房五寶”。文刀制作有多種材料，相傳和聖所用文刀采用非金屬材料（木料、竹子和動物骨頭等）制作，“文房不藏鋼刃”，有“息戈興文”之寓意，符合柳下惠思想的傳承脈系，是以備受曆代文人所推崇，成為文房必備品之一。和聖文刀一直在柳氏家族代代傳承。
柳森林說，從有明确記載的家譜資料看，他是和聖文刀制作技藝的第七代傳人。和聖文刀的第一代傳承人，是林森林祖父的曾祖柳自然。清朝道光年間，柳自然從先祖和聖誕生地濟甯兖州，用挑子，一頭挑着兒子柳佩瑕，一頭挑着吃飯掙錢的家當，也就是文刀制作的工具，舉家搬遷至甯陽柳家集，數年，又搬遷至泰安邱家店居嶺莊紮根，在這裡繁衍生息至今。作為當地鄉村的農民，柳家平時種地為業，農閑時做文刀維持生計。尤其到了春節前夕，農村過年需要裁紙寫春聯，糊燈籠，是集中做文刀的時節，拿到集市上去賣。平時主要以定做為主。當時，濟甯兖州追尋來此求文刀者絡繹不絕，文刀柳自然的名号，影響深遠。
和聖文刀的第四代傳人柳漢臣，其代表作品是制作嵌銀紋飾、雕刻紋飾的文刀。他幼年讀私塾，四鄰八舍，方園百裡，文采出衆，15歲随父學習，邊做文刀邊代寫書信訴狀等，就是那個年代的訟師職業，與達官貴人、文人墨客交往密切，同時文刀制作技藝不斷提高。
柳森林的爺爺柳渭清（1902.5-1982.3），是和聖文刀的第五代傳人，但文刀進入了衰退期。由于戰亂、文革等曆史原因，諸多中華文明的優秀遺産，包括文房用品文刀在内，都漸漸消失于人們的視野。柳謂清老人深知文化傳承的重要性，加之他本身就是個當地知名的文化人、書法家，在市場慘淡的情況下，硬是将文刀的家傳技藝延續了下來，而且把上代代表作品嵌銀紋飾、雕刻紋飾文刀作品進行多元化發展。
柳森林的父親柳際臻（1940.11-- 2021.6），從小勤奮好學，大學畢業後從事鐵路工程工作，但也沒有放下祖上傳下來的文刀手藝。70年代他被派往坦尚尼亞，援建坦贊鐵路。那時去坦尚尼亞，要經過漫長的40多天輪渡才能到達。在海上的生活給了他創作的靈感，就地取材，創作了他的代表作——貝殼文刀。他把父輩隻用作鑲嵌裝飾的貝殼，用于文刀刀刃，使文刀系列裡有了新寵。貝殼文刀，從不同的角度看，會有不同的色彩，七彩紛呈，美輪美奂。
到了柳森林這一代，他是1964年生人，幼時就對文刀制作産生了濃厚的興趣。由于得到祖父柳謂清的真傳，又經父親柳際臻的點撥，柳森林掌握了全部文刀制作工藝。他精心研究文刀制作技藝30多年，在先祖傳承技藝基礎上不斷創新，用牦牛骨刀刃和諸多材料的刀柄相結合，結合現代審美趨向，把文刀分為雕刻、微雕、鑄造、鑲嵌、漆器等多種藝術門類。目前，柳森林制作的和聖文刀已達百餘款，可謂文刀史上創新第一人！他以文刀作為載體，把中華民族綿延幾千年的文化，用不同門類的藝術形式，在文刀上展現出來。
2017年1月，和聖文刀被濟南市政府列入非物質文化遺産名錄。2018年1月，被授予濟南市非物質文化遺産生産性保護示範基地。2018年7月，柳森林被評為和聖文刀濟南市級代表性傳承人。2018年7月，又被聘為山東工藝美院的技能導師。柳森林與和聖文刀的名氣越來越大，他以文刀為媒介，結識了很多文化界名人，如我省的書畫名家張大石頭、韋辛夷等，都喜歡收藏使用和聖文刀。
這些年，柳森林為了文刀的文化傳承，還花費大量的精力和财力，從事各式文刀的收藏。他走遍大江南北，每到一個地方，就一頭紮進舊貨市場，淘買各種舊式文刀。同時，搜集各種文玩器物，作為他設計制作和聖文刀的構件。
柳森林向我們展示講解他的文刀藏品，興味盎然，繪聲繪色。他打開一個個木匣，解開層層包裹，各式各樣、琳琅滿目的文刀藏品便展現在眼前，讓我們大開眼界。但這隻是他藏品的一部分，去年冬天剛剛租用了這個民居，大部分藏品還留在家裡。他收藏的現存最早的文刀，是一把漆器做柄、象牙鑲嵌的鐵刃文刀，據考證為明代物品，刀刃經過長期使用，已磨損得隻剩下二三公分。有一把銅柄鐵刃、紅木鑲嵌的文刀，也流傳自明代，上面镌刻着外國文字，估計為當時外籍傳教士所用。
另有一把很顯眼的文刀，刀柄是骨質染色鑲嵌，紅藍相間，是國民革命軍旗幟圖案，鐵質做刃。他說，這是民國時期軍政官員案頭統一配備的文房用品。還有一對形态鮮明的鴛鴦文刀，鳥身做柄，鳥尾做刃，設計巧妙、栩栩如生，是用漆器制作的仿漢墓出土的文刀。中國的漆器産生于新石器時代，曆代傳承，工藝不斷演進，做成各種玩賞及實用器物，是中國傳統文化的象征。柳森林介紹說，這是文革時期國營工藝美術廠的産品，用來出口創彙。柳森林收藏的曆代各式文刀，已有200多件。
柳森林收集淘買各類文玩器物，用于設計制作文刀的構件，這類器物已收集了500多件。10幾年前，他花了2000元錢，在北京地壇公園淘到一件清代的銀質雕花指甲套，如獲至寶，因為他奶奶留下的遺物中就有一件這樣的指甲套，做成了一把文刀，正好湊成一對。他向我們展示這把文刀，用牦牛角外嵌指甲套做柄，牦牛骨做刃，典雅别緻，頗具古風。他淘到一件琺琅做扇柄的清代宮廷團扇，扇面已損壞，正好利用扇柄做刀柄，用牦牛骨做刃，再造了一把古雅珍奇的和聖文刀。在柳森林淘到的古玩器物中，有竹器、骨器、銀器、銅器、琺琅器，有動物的骨、牙、角，有漢代馬車的構件等，一件件各盡其用，在柳森林設計制作的和聖文刀中重制光彩。
柳森林不僅是和聖文刀的傳人，在傳承文刀技藝的同時，也跟爺爺學會了傳統老玩具的制作工藝。當年他爺爺把制作文刀的下腳料收納起來，因為制作文刀材料比較珍貴，舍不得丢棄，做成老玩具，賦予它們新的生命。2018年，柳森林的濟南老玩具被天橋區定為非遺項目。
在柳森林非遺基地的玩具展室，我們看到各種傳統老玩具，仿佛一下子回到了童年。這些老玩家大多是用木、竹材料制作。他設計的各種仿生玩具：馬、牛、兔、駱駝，會自動走路；竄猴、啄木鳥活靈活現。目前他的濟南老玩具分為民俗老玩具和文創玩具兩部分，産品近百種。濟南老玩具也已經走進了校園，柳森林也被聘為校外輔導員。柳森林最大的心願就是，讓少年兒童放下手機，遠離電子産品對他們的危害，和他一起做濟南老玩具！
目前，柳森林傳承的和聖文刀和濟南老玩具，正在逐漸擴大量産。自2010年以來，他帶領5名弟子，已加工制作和聖文刀上萬把。他在濟南開設了實體店，加盟了省美術館的“文創空間”，并通過網店、中國非遺博覽會、文旅博覽會向全國推廣。有多年文旅、酒店業經營成功經驗的他，近年來全身心投入非遺項目的傳承，并不是為了要發大财，而是以傳統技藝為載體，繼承發揚中國的傳統文化。去年，他又被推選為山東和聖文化促進會副會長兼文化藝術委員會主任，下一步的非遺傳承基地将進一步建成集作坊、書院、展廳、遊學、直播平台于一體的綜合基地。
同時作為和聖文刀和濟南老玩具的非遺傳承人，柳森林說：和聖文刀是文房雅器，濟南老玩具是民俗玩具，用兩個字來形容這兩個項目，就是一雅一俗，雅俗共賞，老少鹹宜！年近花甲的柳森林，在古老技藝和傳統文化的傳承中，人生一定更為厚重，且能永葆童心！
壹點号 奚話濟南