喜歡聽音頻的朋友可移步喜馬拉雅，搜尋《通俗西藏史》，老布充滿大碴子味兒的口音，将撲面而來！
各位喜馬拉雅的小夥伴大家新年好，老布又來講德雲社版的西藏史啦！
前幾期咱們講完了文成公主，這一期咱來聊聊象雄是咋沒的。
其實咱們在前面講了兩期象雄，說實話真是講了個寂寞。
為啥呢？
因為我們現在對象雄文明，知道的實在是太少了。就像在前面節目裡說的那樣，我們不清楚象雄的疆域到底有多大，不清楚這個文明的國家形态，不清楚它的王統延續，不清楚它從什麼時候開始，也不清楚原始本教和雍仲本教的邏輯關系，還不清楚象雄文是不是真的存在。
也就是說，對于這個古老文明的一些最基本的概念，我們現在還搞不太清楚。
是以，我才會在前面的節目說了這樣一個比喻，我們對象雄文明的認知，就像一串斷了的念珠。握在手裡的這幾顆珠子，根本沒法還原象雄的原貌，更不用說把它穿在一起，形成一個系統了。
但是象雄研究有意思的地方也恰恰在這裡，就是我們對它的認識很有限，但人人都知道象雄文明的影響力很大。也就是說，我們不清楚細節，但清楚宏觀，是不是很詭異。
一般來說，細節的堆砌決定宏觀的認知，而象雄的研究呢，正好相反，我們知道宏觀的影響，但不清楚細節。
造成這種詭異局面的原因在于，象雄文明的影響，在西藏仰俯皆是，到處都能看到。比如說，随處可見的煨桑、瑪尼石堆、轉山、挂經幡、跳鍋莊，以及西藏佛教裡面大量的護法神，現在我們都可以清楚地知道，這些影響來源于象雄。
同時，川西地區一直都有從阿裡遷來的傳說，最近發現的古代手抄本，也能佐證這種說法的可能性。
是以，如果你把象雄單獨放在阿裡高原上來考量，你會發現很多東西都不能自圓其說，但如果你把它放在整個亞洲的角度上來看待，就會發現它很有點文明中轉站的意味。
而這一點恰恰也是西藏文明的定位，之後不管是吐蕃王朝，還是教派政權，其實都是象雄類型的放大版，或者說是2.0版。
這就是象雄文明的特殊意義，雖然說我們依舊不清楚很多細節，但現有的證據已經能清楚地證明，它是周邊文明共同催生出的文化現象，是一個文化雜糅共生的文明。
是以，它真的不是我們想象的那麼高冷，也不像阿裡諺語說的那樣，“隻有最親近的朋友和最刻骨的仇人，才會造訪我們！”
可能在我們不知道的久遠年代裡，堅韌不拔的商人們，就已經跨越重重險阻，從中亞、西亞、東亞帶着物資和技術來到了象雄，然後再繼續向目的地跋涉，直到他們消失在漫漫風塵之中。
至于象雄的記憶為什麼會失落，這其實也不難解釋。
當象雄是一個獨立政權的時候，不管它所處之地有多荒涼，它都是中心之地，必然會有相應的記載，相應的向心力。是以，四面八方的商人來此交易，孕育出特有的宗教和文字，都是早晚的事情。
但等到它滅亡了以後，這處高原變成了一個不值得投資的邊荒之所，被漸漸遺忘也就順理成章了。
我們其實可以用古格王朝的例子，來類比象雄文明。
當古格王朝強盛的時候，它是整個阿裡地區國家聯盟的中心，是後弘期佛教的上司者和發動機。于是，我們就在古格發現了璀璨的繪畫藝術、佛像制造和佛經翻譯。這些方面的成就，都是各地文化在此交融的結果。
但等到古格王朝滅亡了以後，這處高原成了格魯派政權的邊荒之地，或者我們說的範疇更大點，阿裡成了清朝這個龐大帝國，西南邊境的最遠端。可能在某些駐藏大臣眼裡，有它沒它都影響什麼。
這種地位上的一落千丈，直接導緻古格在經濟、文化、藝術的各個領域全面衰退，成了帝國疆域上的透明人。
象雄的情況比古格還要嚴重一些，您别忘了，古格王朝就算再強大，也不可能威脅到拉薩的政權，而且從宗教層面上說，古格的教派也奉大昭寺為尊，古格國王每年都向大昭寺供奉财物，古格的國寺（托林寺）最後也改宗了格魯。
是以，你可以認為拉薩和古格這兩個政權，他們屬于全面戰略夥伴關系。
但象雄和吐蕃可不是，這哥倆之間可是赤裸裸的競争關系，是從政權到宗教全方位的競争關系。
按照《唐通典》裡對象雄的記載，這個國家“東接吐蕃，西接小羊同，北直于阗，東西千裡，勝兵八九萬。”[1]
這是啥概念，象雄的東部邊境正好頂着吐蕃王朝的軟腹部。
咱們前面說過西藏的地形特點，西藏其實是個盆地，就是這個盆地實在是有點高，但周圍那些雪山更高。不管哪個外部勢力想打進來，首先要面對的就是皚皚的雪山。再加上，海拔太高，人人上來腦袋，都嗡嗡滴，這是西藏政權永遠不變的地利。
但從象雄打過來，可沒那麼多高山阻隔，再說了西部海拔更高，也不存在什麼高反的問題。
另外，吐蕃發迹的地方是前藏的山南，後藏地區直到囊日倫贊時期才正式并入吐蕃的版圖，而且還是瓊保邦色砍了藏蕃國王的腦袋來投奔的。
也就是說，吐蕃在後藏地區的統治是相對薄弱的，而且瓊保家族可是發源于象雄的勢力，要是一直往上倒扯，人家可是一撥的。
是以，在吐蕃贊普心裡，象雄一直都是個威脅，是個躺在卧榻之側，打呼噜的中年油膩死胖子。
再加上象雄也确實挺硬實的，在松贊幹布征服了這個地方以後，象雄人不斷掀起叛亂，硬是折騰了一百多年，直到赤松德贊時期，才算是徹底消停。
有了這些曆史背景，其實我們就能大概分析出，吐蕃統治了象雄之後，很有可能推行過強力的文化清洗。這種文化清洗，可能既包括政治層面，也包括宗教層面，畢竟盤根錯節的本教力量，對于佛教這個後來者來說，是個無論如何都要用力抹掉的記憶。
其實在西藏曆史上，宗教鬥争比比皆是，一會兒滅佛，一會兒滅本，兩邊輪着來。不過總體上來說，赤松德贊之後的西藏，本教就是個挨捶的腦袋了。
等到了佛教的後弘期，古格王朝的領袖拉喇嘛·益西沃，又把本教好頓滅，毀經卷、拆塑像、燒死本教徒，手法和滅佛一模一樣。
經過了這種長期的壓制，本教被滅到了什麼程度呢？
直到上世紀的八十年代，整個阿裡地區一座本教寺院都沒有了。
從這個角度上來說，古代的象雄文獻儲存不下來，其實是挺正常的。我們目前能夠看到的象雄文獻，基本都是晚期的作品，最早的也不超過八世紀。
古代記憶散失得太厲害，是很多人質疑象雄和本教的原因，也是我們不清楚細節的原因，但現在也沒啥好辦法了，隻能寄希望于考古的發現了。
咱們剛才說了象雄的種種不确定性，但有一點我們是非常确定的，這就是象雄滅亡于吐蕃人之手。
關于這段滅亡象雄的曆史，西藏還流傳着一個很有名的傳說故事。
松贊幹布即位之初的時候，吐蕃面臨一個四方動亂的局面。
這些兵火動亂之中就有象雄，古藏文史料在這地方寫的是“外戚象雄”，可見雙方之前就有姻親關系。
為了穩定住象雄勢力，松贊幹布再次使用了和親工具，他自己娶了象雄公主為妃，又把自己的妹妹薩瑪噶嫁給象雄王李彌夏。
應該說松贊幹布的政策很有效果，兩國之間的關系迅速升溫，甚至在貞觀十二年（公元638年）吐蕃攻打吐谷渾時，象雄還曾出兵相助。
但問題是兩個國家關系不賴，不代表吐蕃公主心情愉快！
在《敦煌本吐蕃文獻》裡，就記載了吐蕃公主的一條滅國之策。
據說，象雄王李彌夏不喜歡吐蕃公主薩瑪噶，而是寵愛秀格妃。結果松贊幹布的妹妹火了，“不料理内務，不生兒育女，獨居一處。”
松贊幹布知道以後，覺得妹妹老這麼鬧脾氣也不是個辦法，就派了一個大臣去規勸，臨行前還特别叮囑：“我妹妹這事兒辦得不對，長此以往，有礙朝政呀！你跟她說别這麼折騰啦，好好過日子，要為李彌夏生兒育女。”
大臣到了象雄王都瓊窿銀城以後，發現薩瑪噶根本就不在王都，而是跑到瑪旁雍錯旁邊自己過去了。
于是使臣又來到湖邊找到了薩瑪噶，薩瑪噶就問了：“我哥身體咋樣？”
大臣說：“安泰”。
然後薩瑪噶又問大臣：“你心情咋樣？！”
大臣說：“舒暢”。
完了薩瑪噶就說了，“你們倆一個安泰，一個舒暢，可我又不安泰，又不舒暢”，然後她就高歌了一曲。[2]
薩瑪噶唱的這首歌特别的長，我就不念了，你們去内容履歷裡面看原文吧！
其實您就算看原文，也不一定能看懂，老布就沒看懂！
雖然都是沒看懂，這層次還是不一樣滴，老布的層次還是要稍微高那麼一丢丢。
因為老布知道，你們為啥看不懂，這就是差距！
在西藏有種叫“德烏”的隐語，隐藏的隐，語言的語，有的是書裡也翻譯成謎語。
不過呢，在漢語語境下，謎語差不多是個專有名字了，一說就讓人想到猜謎遊戲。
是以，我感覺還是翻譯成隐語比較好。
這種隐語在西藏源遠流長，後來發展成了一種類似于中原地區“谶語”的存在，就是一語成谶的谶語。就是“大楚興陳勝王”、“蒼天已死，黃天當立”這類的東西。
我以前曾經看過一篇專門研究拉薩這種童謠的文章，這次寫這篇文稿還特意找過，可惜死活沒找到。現在真是老了，好多東西看過就不記得了。
“德烏”這種隐語，很早就在西藏出現了，在衆多藏文史料裡都記載，吐蕃早期的國王以“本、仲、德烏治理天下”。[3]
這裡面“本”好了解，說的就是本教，“德烏”是隐語，剛才說了，那“仲”是啥呢？
南喀諾布先生對“仲”的定義是“曆史的叙述”，又可以分成兩個部分，包括曆史寓言和傳說故事。[4]
不得不說，大學者說話就是謹慎。
老布呢，鬥膽來給解釋一下！
由于西藏的曆史記載存在文史不分家的特點，是以南喀諾布先生的定義，其實可以簡單了解成“西藏的曆史記憶”。
對于吐蕃來說呢，“本”、“德烏”和“仲”這三樣東西，還不是一起來的。
在《弟吾宗教源流》、《賢者喜宴》裡面記載，從聶赤贊普時期開始，吐蕃就已經有本教了。但“德烏”和“仲”進入吐蕃的時間，發生在是止貢贊普的兒子布德貢傑時期。
《漢藏史集》和《西藏王臣記》都記載，“王子布德貢傑在位之時，有仲和德烏輸入”。[5]
咱們之前曾經仔細地講過止貢贊普，這位被殺的贊普是西藏曆史上的一個裡程碑事件。
由此産生的影響是，吐蕃的喪葬、陵墓，禮儀等各種制度，都發生了變革。這些變革隐喻着國家管理方式的變化，仲與德烏在這個時期被引入吐蕃，可能是帶有某種象征性的意義。
其實，“仲”作為曆史記憶被運用到治理國家的層面，還算比較好了解。
這種情況大概就是大臣對贊普說，“大王啊，以前曾經咋樣咋樣啦！您應該咋樣，咋樣呀！”
這種事兒在中原王朝也常有，就是什麼“古人雲”、“子都曰過”等等等等！
但“德烏”作為一種隐語被用來管理國家，這就有點令人費解了。
不光我們費解，像意大利藏學家圖齊，這樣的大神，也一樣費解。
他在《西藏的本教》裡寫道：“我們難以解釋，謎歌為什麼有如此的重要性，以至于它們屬于贊普及其王國，所依賴的三種因素之一。” [6]
注意啊，圖奇在這裡将“德烏”翻譯成了“謎歌”，謎語之歌。
我們以前曾經講過，吐蕃的贊普和大臣喜歡在重大活動中唱歌，從敦煌文獻中記載的歌詞可以看出，這些歌詞裡面經常包含着隐喻。
比如說，咱們在講瓊保邦色的時候曾經說過，他曾在囊日倫贊面前唱歌顯示自己的功勞。
這段歌詞裡有這樣幾句，“孟哥之地有一虎啊，殺虎者，是我蘇孜，……藏蕃牙帳之上方啊，有白鹜在飛翔，射殺白鹜者啊，是我蘇孜。”
“孟哥之地有老虎”和“牙帳上有白鹜”很顯然是在隐喻兩件事情。很幸運的是這兩件事情，敦煌文獻裡面都有記載。
“孟哥之地的老虎”指的是瓊保邦色，砍了藏蕃小王馬爾門的腦袋來投降；“牙帳上有白鹜”指的是大臣“蒙氏溫布”對贊普不忠，瓊保邦色揭發了陰謀，“緻令贊普兄弟未受傷害”。[7]
也就是說，大臣向贊普表功的歌詞中，并不直接說出具體事件，而是用了隐喻的手法。
但問題是這種手法一般隻有當事人清楚，剛才瓊保邦色唱的這倆事兒，正好有史料記載，我們可以推測出他說是什麼。可如果沒有史料的記載，單獨拿段迷歌出來，我們就看不明白了。
我把這段歌詞的全部内容貼在内容簡介裡，你們去看看後面部分能不能看明白。
是以薩瑪嘎對松贊幹布唱的謎歌，當時的吐蕃人能聽明白，但對我們這些後輩來說，幾乎是一頭霧水。
另外還有一點，“德烏”不是僅限于歌詞，之後西藏曆史中特别盛行的降神，也應該算“德烏”的一種形式。
在教派時代，降神是個非常重要的社會活動，一旦遇到什麼重要事件，總要把神找來問問意見。以至于在格魯派的時代裡，西藏發展出了四大神巫的體系。
不過，神一般不會給個明确答複的，一般不會明确的說：“隔壁吳老二是個壞蛋！”
當然了，你也可以了解成，神的力量太大，神巫就算是半神之體，也承受不住，沒把神的意思轉達清楚。
是以，降神以後那些晦澀難懂的蔔辭，其實也是“德烏”的一種表現。
今天有關于“仲”和“德”的内容聊得有點多了，就說到這兒吧，不再往深裡講了。大家如果對這方面的内容感興趣，推薦大家看《苯教與西藏神話的起源——仲、德烏和苯》這本書，寫的人是曲傑·南卡諾布、翻譯的人是向紅茄 才讓太。
寫的人是頂級大咖，翻譯的人也是頂級大咖，是以這本書是研究這個領域最權威的作品了。
不過這本書不是很容易讀懂，反正我讀着挺費勁的，大家可是試試看。主要是這本書的叙事結構，一看就不是漢族的思維方式，讀的時候很容易走神，不太容易抓住脈絡。
但裡面的知識點真得是超級好，就算是為了豐富知識體系，也值得仔細讀一下。
今天的内容呢，有點太長了，而且特别雜亂。
我們總結一下，前半部分咱們講了象雄文獻沒儲存下來的原因。
應該說是原因之一吧，肯定還有其他原因。但這件事讓我們對象雄的細節知之甚少。
後半部分咱們用吐蕃公主的迷歌，引出了“仲”的“德烏”這兩個知識點。不過這兩個知識點内容非常龐大，足夠寫幾本書的，咱們作為假裝的專業人士，隻能聊點最基本的概念。
下一期呢，老布會結合象雄王都——瓊窿銀城的内容，來給大家仔細講一下，薩瑪嘎這美女唱的滅國之歌！
好啦這期節目就到這兒啦，感謝各位小夥伴的陪伴，如果您覺得老布講得尚能入耳，麻煩您來個訂閱，最好再轉發給您的朋友們，這是對老布的最大支援啦！
要是您不嫌麻煩，給老布這個有點另類的西藏史節目，來一個五星好評，那老布就感謝地眼淚嘩嘩滴啦！
再次感謝各位喜馬拉雅的小夥伴們，咱們下期再見！！
參考書目：
[1]、《通典·邊防卷六》_杜佑；
大羊同，東接吐蕃，西接小羊同，北直于阗，東西千裡，勝兵八九萬。辮發氈裘，畜牧為業，地多風雪，冰厚丈餘，物産與吐蕃同，無文字，但刻木結繩而已。酋豪死，抉去其腦，實以珠玉，剖其五髒，易以黃金鼻銀齒，以人為殉，蔔以吉辰，藏諸岩穴，他人莫知其所。多殺牛羊馬以充祭。其王姓姜葛。有四大臣，分掌國事。自古未通，大唐貞觀十五年，遣使來朝。
[2]、《敦煌藏文吐蕃史文獻譯注》_黃布凡；
此贊普之時，對如象雄之小邦，一面聯姻結好，一面又攻打征戰。
贊蒙賽瑪爾嘎爾為國家大政嫁給象雄王李彌夏，李因原有秀格妃載婷夏，不與贊蒙同寝。贊蒙遂讓位秀格妃載婷夏，也不為李彌夏料理内務，不生兒育女，獨居一處。此事傳入兄長之耳，王兄對布吉木贊芒炯囑道：“贊蒙違背常情，照此下去，将有礙朝政，叫她不要如此下去，應為李彌夏料理内務，生兒育女。”芒宗受命，遂去了瓊隆城，恰逢贊蒙不在，去瑪浜湖玩水賞魚去了。芒炯又去了瑪浜。見贊蒙施禮後，贊蒙問道：“王兄陛下身心安泰否？”答曰：“安泰”。又問：“芒炯你心情舒暢否？”答曰：“舒暢”。随後，芒炯将王兄贊普之聖俪向贊蒙作了禀報。贊蒙說：“芒炯呵！見到你就象見到王兄贊普一樣，你是賓客，請受我一拜！”
施禮後，贊蒙歌曰：
我份内的地盤，
一座瓊窿銀堡。
四周人們都說，
外觀是懸崖峭壁，
内看是黃金珍寶。
我在懸崖之前的，
住地還不美妙嗎？
從外觀看，蒼白又崎岖！
我份内的奴隸，
古格的腳夫。
役使着不美妙嗎？
古格人熟悉了會結怨！
我份内的食物，
魚和小麥。
吃着還不美妙嗎？
——魚、麥嚼起來苦澀！
我份内的牲畜，
鹿和野驢，
馴養着還不美妙嗎？
鹿、驢性子太野！
啊！北邊的牧區上方，
有一頭公野牦牛，
如要殺死北方牧區的野牦牛，
從山谷裡發出呼喊，
派澎域董氏、東氏去幹；
從谷口打暗号，
召喚吉地之夏氏與布氏來做；
從中間射箭過來，
交與雅爾姆之洛氏與額氏。
從深谷發呼喊，
然後從中間，
射殺野牦牛。
牛頭為瓊瓦之精華，
角、筋賜給董、東，
肉、皮賞給洛、額，
内髒與牛尾分給夏、布。
在鈎子的尖兒上，
挂着虎肉，
不能向右歪斜，
不能向左傾倒。
如果向右歪斜，
細喉嚨魚鷹在期待；
如果向左傾倒，
小水獺在匍匐窺伺。
虎肉在漸漸下垂，
如果不快快取下，
明天後天以後，
水獺會來吃它；
能躍出水面的大魚，
也會跳到空中吃它。
鈎子上的東西，
可要多加注意，
多多當心！
長長的銀河，
地上的清泉，
兩處的人，眼相望聲相聞。
越來越近呵！……
向上接近天空，
天空星辰亮晶晶，
上面星辰接近山岩，
山岩星辰亮晶晶；
離都爾瓦河近了，
善躍水獺上下浮沉。
離年噶爾大地近了，
六谷金燦燦，
離墨竹、隴若近了，山風涼雕鷹。
采集黃精柏枝。
在雅姆的沙灘上，
難以行走的母馬，
應将屍體扔進吉河，
作魚監之剩食。
唱畢，芒炯起身辭别，并索取贊蒙給王兄的回信。
贊蒙說：“沒有任何書信，王兄身心安泰，我心裡高興。對贊普的囑托，我不顧喪命與處罰，定将去做。把這個呈獻于贊普手中吧！”
随後，贊蒙把一個牦牛尾巴，加上印封讓哨回去。
布吉木贊芒炯回到贊普駕前，禀報說贊蒙無任何回信，唱了一大段歌，歌詞内容是如此這般，并讓捐回這個加上封印之物。
贊普啟開印封，看見裡面有大約三十顆上好的松耳石。
他思付了一下說：“這似乎是暗示咱們，如敢打李彌夏就拿松耳石，如不敢打，就象女人一樣披上牦牛尾巴。”
君臣商議後，遂出兵滅李彌夏之國。
[3]、《弟吳宗教源流》_弟吳賢者（著）,許德存（譯）；
[4]、《苯教與西藏神話的起源——仲、德烏和苯》_曲傑·南喀諾布 [意]、向紅茄 才讓太（譯）;
“仲”是一個古藏文詞彙，傳統上用來指兩類叙述形式。
第一類涵蓋了對古代曆史事件的全部叙述，其寓言成分和詩體般的潤色使這些曆史事件更加豐富、飽滿。一些經典範本構成了《嶺·格薩爾王》和阿古登巴、尼曲桑波，等其他傳說故事，其中一些奇妙的傳奇成分是以曆史為依據的。
第二類僅由神奇、幽默或令人驚歎的故事構成，其講述形式
令人着迷，但缺乏曆史依據，如深得藏族喜愛的《詐屍成金的故事》、《麻雀的故事》和有關其他鳥禽的寓言及猴子、野兔等動物的故事。這些深得藏族男女老少鐘愛的故事代代口耳相傳，不可避免地會在其最早的核心部分添枝加葉。僅有少數見諸文字。根據曆史經文的陳述，用于古代吐蕃治政的“仲”就屬于這兩類。
[5]、《從政治到宗教:“仲”(sgrung)與“德烏”(Idevu)的功能及演變》_劉鳳強；
《弟吾宗教源流》、《賢者喜宴》都認為從聶赤贊普開始，便有了苯、仲與德烏護持王政。這是一種籠統的說法，從聶赤贊普開始，或許有苯教輔助王政，但仲與德烏則相對較晚。《雅隆尊者教法史》說，在波德貢甲時“始有寓言、謎語，苯教為朗本興波且”，《漢藏史集》載“王子波德貢甲在位之時，有仲和德烏教法産生”間，《西藏王臣記》稱“王父止貢之世，則從象雄、勃律傳入辛氏之杜本，及小王之世，修建青瓦達孜宮，輸入仲、德烏及大聖辛氏之朗苯”。以上均提到仲與德烏出現于波德貢甲時期，結合敦煌吐蕃曆史文書來看，止貢贊普因與羅阿木的一場荒唐的戰鬥而死于非命，因其砍斷了天繩而屍體留落人間，于是贊普死後沿天繩傳回天空的時代結束，藏地開始出現喪葬與陵墓，禮儀制度的變革，背後隐含着古代藏地統治方式的變化，标志着一個新的時代開端。故在波德貢甲時傳入了仲與德烏，應該是符合曆史實際情況的。
按《西藏王臣記》的記載，最初仲與德烏是與朗苯同時傳入藏地的，《土觀宗派源流》稱“朗辛有四歌贊法”問，意即朗苯教徒擅長唱贊歌歌頌神靈，這說明講故事、唱贊歌是朗苯教徒的重要特點，仲與德烏最初應是朗苯傳播和宣揚宗教的手段，是服務于宗教的。在波德貢甲時，藏地發生巨大的社會變革，統治者将朗苯引人，苯教徒則通過寓言故事、唱歌、謎語等方式維護贊普的統治，起到護持王政的作用，這也是苯教在吐蕃早期盛行的重要原因。
在仲與德烏傳入藏地初始，故事、歌謎等可能多是由苯教徒創造出來，這些故事、歌謎的寓義也都由苯教徒來闡釋。在服務于王政的同時，苯教徒又通過仲與德烏控制着王權。但随着時間的推移，仲與德烏逐漸不再是苯教徒的專有技能，而被藏地上層統治者所掌握，他們開始代替苯教徒創作、解釋仲與德烏，在這種情形下，仲、德烏與王權的關系更加密切，而且這也可能是苯教在吐蕃衰弱的原因之一。傳統藏文史書都認為，在吐蕃第二十八代贊普拉妥妥日年贊時，天降經書，是佛教傳人吐蕃之始，是以，很多史書都說在拉妥妥日年贊之前仲與德烏護政，此後以佛法護持，如《賢者喜宴》、《西藏王臣記》等均持此觀點。這當然是後世佛教徒頌揚佛法的一種說法，實際上，在松贊幹布時期仍以仲與德烏作為統治的重要方式，《漢藏史集》稱:“為了使愚昧之人也能了解佛法，松贊幹布首先教以‘仲’、‘德烏’、本波的教法”。
這裡将仲與德烏的功能由護持王政改寫成了解佛法，是後世對仲與德烏功能的有意曲解，但這則史料也透露出一個重要資訊，即松贊幹布時仲、德烏、苯教在社會中仍占據非常重要地位。
[6]、《西藏的苯教》_〔意〕圖齊，金文昌（譯）；
我們更難以解釋謎歌為什麼能獲得如此的重要性，以至于使它們也屬于贊普及其王國所依賴的三種因素的組成部分。
就我所知，今天再沒有謎歌師了，但與此相關的習慣卻仍在流傳。其前提就是指一種消遣時間的手段，甚至那些有文化教養的人在節日聚會和進行猜謎時也醉心于此。……許多這類猜謎活動在上層家族中也很流行。
是以，我們可以由此而得出結論認為謎歌師是一種占蔔師，在一些關鍵的時刻就使用他們，如在開始戰争行動或被認為是危險的舉動之前就要這樣作。
[7]、《隐喻與權力:藏地古代的謎歌—德烏LDEVU》_石碩；
有關這兩段唱詞，敦煌藏文寫卷P.T. 1287記:
其後，娘氏孟多熱忠貞之子尚囊，充任贊普内侍道從之官，應诏前往牙帳。
後，贊酣普君臣大酣飲宴，瓊保·邦色(蘇孜)乃于宴前對酒高
歌:
孟哥之地有一虎，殺虎者，我蘇孜也;
我把整隻老虎獻與上方，腸腸肚肚分賞予洛埃。
藏蕃牙帳之上方，白鹜在飛翔，
射殺白鹜者，蘇孜也，
将大鹜翅膀獻與上方，
羽毛賞予洛埃。
前年早于去年，
岡底斯雪山腳下，
糜鹿野馬在遊蕩，遊蕩到香波山前。
如今再來觀賞，
在香波山二年神”跟前，糜鹿野馬不要狂妄，
糜鹿野馬如果狂妄，岡底斯雪山會把你吞沒。
在去年、前年、更早之年頭，在瑪法木湖之岸旁，
白天鵝、黃鴨子在嬉戲徜徉，遊蕩來到當戈湖上，
如今再來觀賞，當戈之湖是天神之湖，
天鵝黃鴨不可狂妄，天鵝黃鴨若是狂妄，
瑪法木湖水會把你吞沒。
“彭域”成了洛埃的附邑，
攻下“彭域”的卻是“色窮”，
如今更是一望無際。
伍茹、秦瓦有如糧倉，
如今四周皆牧場，豈不是蘇孜之勳勞所歸乎?