聖德王子是日本的聖人。
在日本，聖但尼王子被認為是将大安第斯山脈帶入文明的偉人。他的偉大成就是未知的，未知的。因為古代的曆史趨向于"分層"，是以近代以後，聖德親王不僅是日本的啟蒙者，更是成為許多職業的祖先——比如"忍者"。曾經有一段時間，聖德親王的頭顱印在一張10，000日元的鈔票上，是以即使是那些對曆史不感興趣的人也會知道，很久以前在朝日之地，有一位偉人被他的後代稱為聖但尼王子，沒有他的努力和努力， 今天不會有日本。
俗話說的就是聖德親王被稱為色多王，"聖人"，他出生于明達帝三年，即中國的陳太建六年，北周建德三年（公元574年），供明天的兒子使用。後來，Saende王子被他的姨媽提拔為王位（日本第一位女天皇），并被任命為攝政王。在輔理州政府時期，聖德親王和蘇毛大臣共同進行了政治和文化改革，如頒布了作為治理原則的第17部憲法，制定了以能力和功績為授予官銜标準的12級制度，派遣嫂子小野建立隋朝， 以及促成于世慶回國。并編纂了著名的佛教著作《三經》，建造了四日王廟和法倫寺，最終完成了佛教在日本的主流地位。皇帝來訪三十年後，也就是唐武德在寶塔宮的五年（公元622年），他去世時年僅四十九歲——"地上五十年"啊，公元622年。
山岸上的古董級漫畫《天日出》也讓人佩服作者的力量，甚至放了一個腐敗的女人的平底鍋，安排得富麗堂皇。
漫畫有一個很好的，非常精細的細節。聖但尼王子換了幾十件深西裝。
然而，在上個世紀初，"聖但尼王子是純粹的虛構"這句話突然出現。最典型的是日本民族純潔的成年白鳥久司和津田吉下兩個人。作為日本民族單一起源的代表，白鳥和津田對來自中國和南韓的日本文化中那些部分非常反感，因為作為現代民族國家的堅定擁護者，這位老師的"信仰"是：
日本人在數萬年前來到這些島嶼，至于古書和日本書安迪書，它們不是曆史，它們是物質語言，是奧加語。是以，第十七部憲法根本不是聖但尼親王所做的事情，甚至聖但尼親王的性格也是"有問題的"。
當時持這種觀點被懷疑是"不尊重"，是以粉絲群并不多。而戰後，随着左翼在政治上的興起，這個日本版的"古代史"開始騰飛，就像顧家一度壟斷了中國的學術界，越來越接受和被迫接受日本學者的白鳥庫吉一樣。
最典型的是高野英在60年（公元1985年）抛出的"聖太子暗殺理論"，他認為聖但尼親王的原著，當時的家族之王其實是一個非常不沉悶的王室——如果有這麼強大的王室，那麼他怎麼能長期生活在人民之下， 而不是他們自己的至高無上？所謂各種偉大成就，其實都是從蘇一米、蘇一馬、蘇一蝦、蘇一成鹿四代大臣那裡完成的。而這段曆史的真相大概是：因為在變故中，蘇一大臣以中弟弟的身份進入鹿，也就是後來天志地，合藤原腳刺殺，蘇家滅亡。根據王敗的"史法"，蘇我四代的功勞不僅被抹殺，而且張冠李岱轉向王首，不僅塑造了平庸的王室為天王，更通過"聖人"的傳說證明了天皇家族對曆史的傑出貢獻和神聖。
還有"蘇一王"的曆史假說，曆史學家石黑一郎的觀點是"聖但尼親王不存在——解開日本古代曆史的奧秘"：聖但尼親王派嫂子小野讓聖昂事件在曆史上毫無根據。
對這種懷疑的支援來自《隋經》。因為太子最大的成就之一就是派小野的嫂子去建立隋朝，并很快迎來了隋朝的使者石清，這在《隋書》中有所發現。但在《隋書》中，似乎并沒有推動古代皇帝和家族之王，而是一個被稱為"多麗絲比孤獨"的王國之王。根據中國的《隋朝傳記集》：
"大耶三年（公元607年），其國王多麗絲比送貢。使者："聞海西薩天子重新出現佛法，于是派朝聖，和沙門幾十人學習佛法。"國書"日出在天空到書日沒有地方天堂安然無恙'的雲彩。"
日出之子名叫多麗絲比茜當然不是女人，因為他的名字有"雙寂"的男人很有名，是以國王一定是男人，後來的隋朝皇帝于世清，也看到了國王多麗絲·畢和他的家人，包括他的妻子和孩子。既然國家當時能夠支援男性國王，為什麼還要邀請王子出面為王儲呢？這根本不符合常識。是以，隻能說，推古女皇的時代與帝三年的偉大事業不相吻合，或者說沒有推古帝史。
第一個問題很有說服力，因為《日本書紀》中的年份确實有點粗糙。例如，在天皇繼位的那一年，日本書本編年史比古代編年史晚了四年。例如，根據日本書編年史，在被後世尊為章魚天皇的天皇統治期間，北韓半島的Renna有一位名叫Mumanji的大師：
"二十五年來，偉大的明仁王朝賦予了王朝的意志，這是雷納獨有的。皇帝，征用它。
日本古代史權威孟毅二教授認為，這位紳士與南韓曆史書《三國史》中白雞文王的大臣馬基姆是同一個人。但是，"大木頭"運動比作為巴克斯特州部長的木制曼達利亞早了180年，并且更早地獲得了三張王牌。這是因為在日本《古籍紀事》中，為了将武武帝第一代時代設定在遠古時代的洪流中，使許多曆史人物、實際年份存在的事件中有許多阿茲。是以，推古皇帝的時代，恐怕根本不是在三年大功中，而是在國王多麗絲比獨自派小地嫂子去隋朝、清朝回國。如果可以解釋這一點，那麼聖王和古代皇帝都不是與皇帝打交道的"第一天"。
在質疑"聖但尼王子"的聲音中，有曆史學家、中央大學教授吉川博（1999AD）的《聖德王子的誕生》。在書中，小山先生聲稱：
"《日本書》中關于聖德親王的記述，經常以模棱兩可或事實的片段出現，這讓我質疑聖德親王是否都是虛構的。
雖然大山先生很果斷，但他承認，在鳥時代的鴿子宮殿裡，可能确實有一位強大的皇室成員，鴿子之王。強大的皇室不僅為王位第12秩序建立了就業制度，而且還向大陸派遣了使節。但所謂的江戶之王，攝政為皇太子，成為日本的"時間聖人"，是來自于來世的美化。特别是，記錄聖太子王子事迹的原始曆史資料隻是"日本曆史書"，一本可疑的曆史書。這本曆史書的主要動機是建立聖但尼王子，希望為大帝和宮廷塑造一個周公和薩加莫尼，進而展示當時宮廷的權威和正統。但這部曆史書作為女天皇大師和朝臣藤原的權利，隻不過是指導性宣傳資料的準備，此時從樋神之王時代已經過了至少兩代。
平城13年NHK河劇特輯《聖誕老人王子》，這是聖德的童年王子。
推着古代女皇和蘇伊米——誰是孤獨的國王多麗絲比？
這是小野的嫂子——身穿紅袍的叔叔旁邊，是擺渡商秦河生。
除了日本書本編年史外，早期的聖德親王記載還包括《聖德發上宮的皇帝》、《天壽國刺史》、《飯玉溫泉銘文》、法奇寺的《塔魯潘銘文》、《法倫神廟藥劑師坐得像光背銘文》等等。"聖德法上宮的皇帝"是聖德瓦王子的傳記;天堂生活教堂，據說是由聖但尼王子的遺孀寫的。然而，大三成義所代表的"疑似古派"從皇帝、風标等觀點來看，無論是"法國王殿上殿皇帝"還是"天壽國刺繡記載"都不是古朝的産物。它與《日本書紀事》是同一代人的作品。至于"伊玉溫泉銘文"和"塔魯潘銘文"沒有流傳下來，那麼是否真的存在還是一個問題，據說15年來的古帝的生産"，"藥劑師像坐着一樣光着背刻"被稱為明朝皇帝為"池邊統治世界皇帝的大宮殿"。然而，日本對大河天皇的原名是在六十多年後的天皇時代。在此之前，大河王朝的國王被稱為"國王"。是以，"藥劑師喜歡坐得像光着背"基本上肯定是天武帝登基後的産物。也就是說，這些與聖但尼王子有關的曆史資料也是以日本書《安迪書》為藍本的。
當然，就像所有對既定曆史的質疑和反駁一樣，無論是白鳥咕咕咕，吉田，石都一郎還是山下，他們的一些觀點确實有說服力，但漏洞比傳統曆史觀點更多。
比如，在反駁為什麼國王沒有登上王位時，一些學者從權力鬥争的角度來解釋——為什麼國王本人不恰當地将國王和甘放在攝政王的位置上，真正的目的是要把蘇一的權力分開，以達到國王的集中。這種做法也将在未來，平安王朝後期，王室以"政府之家"的方式逐漸瓦解攝政關東家族的權力。無論如何，按照規則，未來國王的王位要麼是自己的，要麼是自己兒子的。也就是說，王者沒有進入主鳥闆罩宮，與其說是學周公，不如說是學曹操。