圣德王子是日本的圣人。
在日本，圣但尼王子被认为是将大安第斯山脉带入文明的伟人。他的伟大成就是未知的，未知的。因为古代的历史趋向于"分层"，所以近代以后，圣德亲王不仅是日本的启蒙者，更是成为许多职业的祖先——比如"忍者"。曾经有一段时间，圣德亲王的头颅印在一张10，000日元的钞票上，所以即使是那些对历史不感兴趣的人也会知道，很久以前在朝日之地，有一位伟人被他的后代称为圣但尼王子，没有他的努力和努力， 今天不会有日本。
俗话说的就是圣德亲王被称为色多王，"圣人"，他出生于明达帝三年，即中国的陈太建六年，北周建德三年（公元574年），供明天的儿子使用。后来，Saende王子被他的姨妈提拔为王位（日本第一位女天皇），并被任命为摄政王。在辅理州政府时期，圣德亲王和苏毛大臣共同进行了政治和文化改革，如颁布了作为治理原则的第17部宪法，制定了以能力和功绩为授予官衔标准的12级制度，派遣嫂子小野建立隋朝， 以及促成于世庆回国。并编纂了著名的佛教著作《三经》，建造了四日王庙和法伦寺，最终完成了佛教在日本的主流地位。皇帝来访三十年后，也就是唐武德在宝塔宫的五年（公元622年），他去世时年仅四十九岁——"地上五十年"啊，公元622年。
山岸上的古董级漫画《天日出》也让人佩服作者的力量，甚至放了一个腐败的女人的平底锅，安排得富丽堂皇。
漫画有一个很好的，非常精细的细节。圣但尼王子换了几十件深西装。
然而，在上个世纪初，"圣但尼王子是纯粹的虚构"这句话突然出现。最典型的是日本民族纯洁的成年白鸟久司和津田吉下两个人。作为日本民族单一起源的代表，白鸟和津田对来自中国和韩国的日本文化中那些部分非常反感，因为作为现代民族国家的坚定拥护者，这位老师的"信仰"是：
日本人在数万年前来到这些岛屿，至于古书和日本书安迪书，它们不是历史，它们是物质语言，是奥加语。因此，第十七部宪法根本不是圣但尼亲王所做的事情，甚至圣但尼亲王的性格也是"有问题的"。
当时持这种观点被怀疑是"不尊重"，所以粉丝群并不多。而战后，随着左翼在政治上的兴起，这个日本版的"古代史"开始腾飞，就像顾家一度垄断了中国的学术界，越来越接受和被迫接受日本学者的白鸟库吉一样。
最典型的是高野英在60年（公元1985年）抛出的"圣太子暗杀理论"，他认为圣但尼亲王的原著，当时的家族之王其实是一个非常不沉闷的王室——如果有这么强大的王室，那么他怎么能长期生活在人民之下， 而不是他们自己的至高无上？所谓各种伟大成就，其实都是从苏一米、苏一马、苏一虾、苏一成鹿四代大臣那里完成的。而这段历史的真相大概是：因为在变故中，苏一大臣以中弟弟的身份进入鹿，也就是后来天志地，合藤原脚刺杀，苏家灭亡。根据王败的"史法"，苏我四代的功劳不仅被抹杀，而且张冠李岱转向王首，不仅塑造了平庸的王室为天王，更通过"圣人"的传说证明了天皇家族对历史的杰出贡献和神圣。
还有"苏一王"的历史假说，历史学家石黑一郎的观点是"圣但尼亲王不存在——解开日本古代历史的奥秘"：圣但尼亲王派嫂子小野让圣昂事件在历史上毫无根据。
对这种怀疑的支持来自《隋经》。因为太子最大的成就之一就是派小野的嫂子去建立隋朝，并很快迎来了隋朝的使者石清，这在《隋书》中有所发现。但在《隋书》中，似乎并没有推动古代皇帝和家族之王，而是一个被称为"多丽丝比孤独"的王国之王。根据中国的《隋朝传记集》：
"大耶三年（公元607年），其国王多丽丝比送贡。使者："闻海西萨天子重新出现佛法，于是派朝圣，和沙门几十人学习佛法。"国书"日出在天空到书日没有地方天堂安然无恙'的云彩。"
日出之子名叫多丽丝比茜当然不是女人，因为他的名字有"双寂"的男人很有名，所以国王一定是男人，后来的隋朝皇帝于世清，也看到了国王多丽丝·毕和他的家人，包括他的妻子和孩子。既然国家当时能够支持男性国王，为什么还要邀请王子出面为王储呢？这根本不符合常识。因此，只能说，推古女皇的时代与帝三年的伟大事业不相吻合，或者说没有推古帝史。
第一个问题很有说服力，因为《日本书纪》中的年份确实有点粗糙。例如，在天皇继位的那一年，日本书本编年史比古代编年史晚了四年。例如，根据日本书编年史，在被后世尊为章鱼天皇的天皇统治期间，朝鲜半岛的Renna有一位名叫Mumanji的大师：
"二十五年来，伟大的明仁王朝赋予了王朝的意志，这是雷纳独有的。皇帝，征用它。
日本古代史权威孟毅二教授认为，这位绅士与韩国历史书《三国史》中白鸡文王的大臣马基姆是同一个人。但是，"大木头"运动比作为巴克斯特州部长的木制曼达利亚早了180年，并且更早地获得了三张王牌。这是因为在日本《古籍纪事》中，为了将武武帝第一代时代设定在远古时代的洪流中，使许多历史人物、实际年份存在的事件中有许多阿兹。因此，推古皇帝的时代，恐怕根本不是在三年大功中，而是在国王多丽丝比独自派小地嫂子去隋朝、清朝回国。如果可以解释这一点，那么圣王和古代皇帝都不是与皇帝打交道的"第一天"。
在质疑"圣但尼王子"的声音中，有历史学家、中央大学教授吉川博（1999AD）的《圣德王子的诞生》。在书中，小山先生声称：
"《日本书》中关于圣德亲王的记述，经常以模棱两可或事实的片段出现，这让我质疑圣德亲王是否都是虚构的。
虽然大山先生很果断，但他承认，在鸟时代的鸽子宫殿里，可能确实有一位强大的皇室成员，鸽子之王。强大的皇室不仅为王位第12秩序建立了就业制度，而且还向大陆派遣了使节。但所谓的江户之王，摄政为皇太子，成为日本的"时间圣人"，是来自于来世的美化。特别是，记录圣太子王子事迹的原始历史资料只是"日本历史书"，一本可疑的历史书。这本历史书的主要动机是创建圣但尼王子，希望为大帝和宫廷塑造一个周公和萨加莫尼，从而展示当时宫廷的权威和正统。但这部历史书作为女天皇大师和朝臣藤原的权利，只不过是指导性宣传资料的准备，此时从樋神之王时代已经过了至少两代。
平城13年NHK河剧特辑《圣诞老人王子》，这是圣德的童年王子。
推着古代女皇和苏伊米——谁是孤独的国王多丽丝比？
这是小野的嫂子——身穿红袍的叔叔旁边，是摆渡商秦河生。
除了日本书本编年史外，早期的圣德亲王记载还包括《圣德发上宫的皇帝》、《天寿国刺史》、《饭玉温泉铭文》、法奇寺的《塔鲁潘铭文》、《法伦神庙药剂师坐得像光背铭文》等等。"圣德法上宫的皇帝"是圣德瓦王子的传记;天堂生活教堂，据说是由圣但尼王子的遗孀写的。然而，大三成义所代表的"疑似古派"从皇帝、风标等观点来看，无论是"法国王殿上殿皇帝"还是"天寿国刺绣记载"都不是古朝的产物。它与《日本书纪事》是同一代人的作品。至于"伊玉温泉铭文"和"塔鲁潘铭文"没有流传下来，那么是否真的存在还是一个问题，据说15年来的古帝的生产"，"药剂师像坐着一样光着背刻"被称为明朝皇帝为"池边统治世界皇帝的大宫殿"。然而，日本对大河天皇的原名是在六十多年后的天皇时代。在此之前，大河王朝的国王被称为"国王"。因此，"药剂师喜欢坐得像光着背"基本上肯定是天武帝登基后的产物。也就是说，这些与圣但尼王子有关的历史资料也是以日本书《安迪书》为蓝本的。
当然，就像所有对既定历史的质疑和反驳一样，无论是白鸟咕咕咕，吉田，石都一郎还是山下，他们的一些观点确实有说服力，但漏洞比传统历史观点更多。
比如，在反驳为什么国王没有登上王位时，一些学者从权力斗争的角度来解释——为什么国王本人不恰当地将国王和甘放在摄政王的位置上，真正的目的是要把苏一的权力分开，以达到国王的集中。这种做法也将在未来，平安王朝后期，王室以"政府之家"的方式逐渐瓦解摄政关东家族的权力。无论如何，按照规则，未来国王的王位要么是自己的，要么是自己儿子的。也就是说，王者没有进入主鸟板罩宫，与其说是学周公，不如说是学曹操。