中華文明曆史悠久，各種神話傳說、英雄故事，給中國孩子帶來豐富的精神享受。
然而，在中國古代文化中，也有一點遺憾：我們缺少一部史詩傑作，取而代之的是嚴肅而細緻的書面曆史。
另一方面，我們的鄰國印度缺乏有據可查的曆史，但有兩部世界級的史詩，"Moana Borodo"和"Romorjana"，我們今天談論的是"Moana Brado"。
< h1級"pgc-h-arrow-right">01印度版的"封印神"</h1>
既然是世界級的史詩，《莫阿娜·布拉多》怎麼說呢？簡單地說，這是一場争奪王位的"世界"戰争，争奪婆羅門的兩個分支，伊魯和都铎王朝。
毫不誇張地說，涉及世界、地球、人民的"世界"戰争，根據古印度的說法，是天神，阿舒羅和人們都卷入了混戰。所有以夷魯族難敵為首的百大諸子陣亡，赢得了像家人一樣的悲慘勝利，也在戰後的慶典之夜，遭到了夷魯幸存者的攻擊，被庇護的天神黑天（與奴隸化身相鄰的主神）也被殺害， 于是五個兒子升入天國，領受了感謝的印章，與伊魯人握手。
這種為正義而戰、死後将神封印在天上的模式，是不是所有人都很熟悉？
沒錯，這難道不是印度版的"神的義"嗎？
事實上，正如莫阿娜·布拉托所記載的，魯國大戰的時間可能在公元前1000年左右，略晚于中國的陰商時期，武王遠征的時間大緻相同。
當然，我們之是以提到《武王》而不是《封印之神》，是因為吳王的故事散布在前秦經典中，比如《易周書》等等，而《王戲》進入接近明末的書中，很多情節都被後世改編，基本上已經脫離了古代的範疇， 隻有幾個陰影。
《莫阿娜布羅多》不一樣，根據現代證據，它的圖書時代大約是公元前四世紀到公元四世紀，雖然有800年的跨度，但故事情節、制度設計無疑更接近古印度的實際情況。
古印度是否被稱為一個沒有曆史，隻有神話的國家是值得懷疑的，但我們不能否認，"莫阿娜·布拉多"确實是窺視古印度的重要資訊來源，閱讀這些史詩可以概括印度的思想和傳統。
<>02 h1級"pgc-h-right-arrow"的繼承引發的"世界"戰争</h1>
莫阿娜·布拉多的意思是"偉大的梵天"，也就是說，這部史詩是寫給勝利者的贊美之歌，是以在很多場合也被稱為"勝利之歌"。
為什麼要贊美婆羅門？究其原因，就是對戰争的史詩性描寫，參戰雙方其實都是一個家庭，沒有服侍過那種親戚，之是以有敵意，完全是因為繼承權力造成的血緣糾紛。
陸百子的長父母掌握着國家，失明但能生孩子，年輕時沒有繼承王位，但有一百個兒子要養活。
作為大父母，原本是弟弟，按照制度不應該由他繼承王位，而是民族盲人，自然從健康的上層，成為國王，并娶了外國公主貢蒂、馬德利。
然而，婚後，Gunty發現她的丈夫被仙女詛咒，無法生育（同一個房間突然死亡），是以王位繼承在危機面前再次受到挑戰。
在得到大局許可後，貢提分别召見了正法、封神、天帝印達拉三子，生下了戰争的三個兒子，恐怖軍團的阿周，并為馬德利稱醫神為雙馬男孩，生下了一個無籽的天國之子。
他死後，馬德利被埋葬，岡蒂養育了五個兒子。
在成長為王子之前，該國成為代理國王并負責政府。
至此，大戰的起因逐漸浮出水面：誰繼承了王位？
這五個兒子是前國王的繼承人，但他們不是由岡迪王後出生的，岡迪王後在他的血統上有一個天然的劣勢。
他是現任國王國的繼承者，但持有者不是真正的國王，而是死後無奈的選擇，他身體殘疾，容易失明。
長大後，長子的強戰，向王位持有者請求，持有國面同意，但暗中帶着長子難以設計，暗殺像五個兒子一樣擁擠，五個兒子和母親Gunti逃走了。
從這個圍繞繼承權的圖景中，我們可以得出這樣的結論，即古印度和古代中國是相似的，兄弟和兄弟，父子一直都是繼承的方式，是可以接受的。
而且，父子之間逐漸取代了兄弟之間的繼承權，特别是長子繼承權進入了主流。
這場艱苦戰争、疑難敵人的故事，分别是大國的長子，也是代表自己的兄弟，在這場戰鬥中起到了帶頭作用。
而與中國古代相似的時代，尹商時代也是兄弟和兄弟父死子平行的時代，在商朝中期，兄弟和主人，如成唐死後，太子沒有站起來就死了，是以太鼎的姐夫，王位，當時隻有三年國王倒台了， 然後繼任者是外籍C的兄弟，四年後，台東的兒子。
據統計，商朝有31位國王，其中14位是兄弟姐妹，兄弟繼承率高達45.16%，遠遠高于其他任何已知的朝代，是以内部敵人的爆發也非常頻繁，任何王子都有權發起王位挑戰，認真内耗。
是以，到了晚朝，兒子的繼承開始成為主流，王者還有兄弟中微子鐘燕，但他可以繼承皇位，原因就是他是兒子。
《史上尹本吉》記載："乙帝的長子，中微子，母親是廉價的，不是繼承人。小兒子辛，辛媽媽是右後，辛為繼承人。乙帝倒下，兒子新麗，是為色辛，世人稱十字軍。"
顯然，商朝的繼承制度與西周長子的繼承制度不同，原因可能與商人妻子和嫂子的界限不明确有關，一夫一妻制的實行，而是一夫多妻制的婚姻制度。
在這個婚姻體系中，可能有很多，屬于不同的陣營，可能有很多沖突和糾紛。
此外，雖然古印度沒有繼承的概念，但有種姓制度，等級制度，甚至影響兒童。
正如我們前面提到的，持有者和兄弟一樣，都有權繼承王位，但實際上他們也有三哥維杜羅，在抱着國家瞎眼之後，死了，為什麼不讓維杜羅當王呢？
在中國古代，這個要求是絕對合理和合法的，但在古代印度，這變得不可能，因為持有者，他們各自的母親都是外國公主，是以他們是高貴的，是天生的Tsartili;
然而，維杜羅一直是王室顧問，得到國王的支援，并受到侄子們的高度尊重。
從維杜羅無法繼承王位的情況來看，古印度也注重生母的地位，兒子要母性，這多少有些接近中國古代，但中國古代地位階級仍有提升的空間，但古印度基本上封鎖了這種空間，實行種姓制度的趨勢越來越嚴格。
<h1類"pgc-h-right-arrow">03借用物種也是合法和非法的，不能一般說明</h1>
正如我們之前提到的，這些喜歡的人是不育的，但需要繼承人。
如何解決這個問題？别擔心，聰明的印度人想出了一個絕妙的主意：借錢！
在上天的允許下，他的妻子岡迪召喚上帝（也許是上帝，也許是其他部落的強壯男人）繁殖并成功生下五個孩子（貢蒂出生3歲，他的另一個妻子瑪德琳2歲），進而延續了這個家庭的"血統"。
你還覺得熟悉嗎？
這種操作，在我國的古代神話中，簡直比比皆是，隻是說得更隐秘，後來人們隻蓋了一層恥辱布。
尹尚祖，其母簡帝是皇帝的二公主，在野外的天體沐浴過程中，看到那隻神秘的鳥兒掉落了蛋，然後被拿走吞下，結果懷孕了。
周氏的祖先遺棄了，其母親江源也是皇帝和公主，也是元公主，也就是所謂的原房（在古代有沒有元公主的說法有疑問，"曆史"就這樣記載了）。一次外出，姜源看到了巨大的腳印，感覺很有意思，心裡再動，去踩腳印，就是這次懷孕的結果。
同樣莫名其妙地懷孕了，兩個女人都是皇帝的妻子（不排除皇帝指的是部落，也可能指同一個人），簡迪選擇留下孩子，江源卻無情地把孩子遺棄在小巷裡，是以這個失落的星期總會得到一個非常具有象征意義的名字：被遺棄！
從這個角度來看，在帝制時期，雖然中國古代仍有群體婚姻制度的殘餘，但固定的婚姻制度已經逐漸形成，并逐漸向婚姻（即一夫一妻制）發展，至少，對于孩子來說，可以确實認識自己的母親，更了解自己的父親。
對于親生父親不詳的孩子，根據母親的地位，他們仍然可以被部落好好對待，長大成人，擔任重要職務，盡管王位繼承是不可能的。
據《帝國》記載，皇帝一共有四位公主，江元公主，被遺棄;
也就是說，皇帝的另外兩位二公主，兒子都是以王（皇帝）為生，而江元公主，二公主簡狄生來就有一個不詳的兒子，雖然仍然以皇帝的名義記載，但沒有繼承皇位。
這樣，中國古代人看重自然血統，勝過基于母親身份的"合法血統"，而隻是說，妻子在征得丈夫同意借用孩子後，仍然沒有自然的繼承權。
而《莫阿娜·布拉托》中的情況和我們的國家不一樣，以至于五個兒子沒有天生的血緣關系，但是他們是貢蒂王後征得婚妻的，有了合法的血統，就是兒子的合法程度，是以這次繼承王位， 是符合一黨法則的，甚至靠神力，以及國家百子争相争奪王位。
那麼，如果Gundy在未經丈夫同意的情況下借用自己的孩子呢？比如像簡迪，江元将軍，去野外就懷孕了，那該怎麼辦呢？像這樣的孩子能繼承王位嗎？
在古代中國，這被證明是不可能的，甚至兒童也差點被遺棄。
古印度呢？
答案仍然是否定的。
貢提的另一個兒子加納，也是史詩中英國術的太陽神之子，也被記錄在《莫阿娜·布拉多》中。
加納出生在貢提結婚之前，大概是後來和我們民族的神話差不多，貢提遇見了太陽神，有了感情并懷孕了，生下了這個注定要失敗的孩子，但當時貢提還沒有結婚，帶着一個小拖油瓶怎麼嫁？
Gunty把孩子棄進了河裡，既然是上帝的兒子，肯定不能死，小加納被一個汽車司機收養了，他的地位不再是高貴的王子，而是司機的兒子，也就是第三級種姓制度，隻比奴隸好一點。
這直接影響了加納的一生，因為出生的問題，他被五個兒子看不起，即使打赢了仗，破碎的國王，還是異類貴族，擡不起頭來。
這種借用制度，不僅在古代很流行，甚至到今天還有百尺蟲，死而不死，電線杆，漆角，不常貼着"千金"的小廣告？騷擾電話呈上升趨勢。
就連諾貝爾獎得主莫言的傑作《胖屁股》，也描繪了一位借來孩子的母親陸石。
似乎這種可追溯到數千年前的傳統仍在釋放其影響力。
< h1級"pgc-h-right-arrow">04父母集體婚姻制度</h1>
我們經常嘲笑印度今天的落後，比如印度普遍存在幾個兄弟娶妻，這在中國人看來，是一件不可思議的事情。
然而，幾千年過去了，這種集體婚姻制度也在華夏之地上演。
《魯氏春秋》将記載："過去太古的味道沒有王，它的人在群裡結婚，知道母親不認識父親，沒有親戚兄弟夫妻男女，沒辦法上下長短。"
母親認識父親，正是因為這種集體婚姻制度，往往由一個部落的姐妹嫁給另一個氏族的兄弟，彼此作為配偶。
在這種婚姻狀态下，直接表現為母親懷孕了，難以撫養孩子，孩子是最清楚的母親，至于父親是誰？我不知道，是那個部落的人，擁有那個部落的血統就足夠了。
群體婚姻制度在中國古代存在的時間并不短，但在進入新石器時代後，它逐漸過渡到共轭婚姻制度，即一夫一妻制的雛形，許多出土文物反映了這種小家庭式結構。
然而，在古印度，群婚顯然持續時間更長，而莫阿娜·布拉多（Moana Brado）時代仍然是這種婚姻習俗普遍存在的時代。
史詩，作為實在法一方的五個兒子，即戰争、恐怖大軍、一個周娜、無物種、五人，在流亡期間，共同娶了金王的女兒木柱黑公主，黑公主為五個人各育有一子，成為戰争中非常重要的戰鬥力量。
既然是集體婚姻，黑公主真的能分辨出哪個兒子對應哪個父親？恐怕有可能把五個兒子都分到五個兄弟中。
這種兄弟娶妻的局面，至今仍存在于印度，在我國一些偏遠山區也有過，但絕對不符合我國的婚姻法，隻能作為個别少數民族習俗來尊重。
更奇妙的是，雖然五個兒子娶了黑公主，但黑公主并不是他們唯一的妻子，比如阿周娜還有另外兩個妻子，一個是黑暗的妹妹苗仙公主，其他幾個孩子也有了自己的妻子，家族的妻子們最終成為了如此友好的盟友，在大戰中做出了貢獻。
< h1類"pgc-h-right-arrow">結論：</h1>
從《莫阿娜布羅多》中描述的古印度婚姻繼承制度等制度，與中國古代，特别是陰商時期的許多制度，都有相似之處，比如兄弟繼承到長子繼承過渡，如"知道母親不了解父親"，從母親的身份決定了孩子的血統， 如兩個部落之間的群婚、兄弟聯姻等。
但在細節上，中國和印度處理相應的問題，也有不同，古代中國更看重父系血統的純潔性，而古印度則強調父母雙方身份的合法性，自然血統可以定位在合法的血統中。
了解這種思想和習俗的異同，就是為什麼佛教等古印度的許多文化都植根于中國，并已融入中華文明一千多年。
我們的文明來自不同的源頭，但在千禧年，總有一些東西彼此沒有差別，成為文明的新源泉。
更多地了解你的鄰居比因為你不了解他們而充滿敵意要好。