古語：“女婿莫上墳，上墳辱先人”，到底為何？有無道理
女婿也是外人？
所謂“女婿莫上墳，上墳辱先人”。可能很多人第一次看見這句話都會覺得十分奇怪。畢竟人家娶了自家的女兒，怎麼也算得上是親家了，逢年過節遇到了也得開口叫一聲爸。怎麼到頭來老丈人過去了還不許人家上墳？還給人家扣了個侮辱先人的罪名？
這就要從大陸的婚姻制度說起了。在古代那個男尊女卑的社會，女人的地位天生就要低一頭，“嫁出去的女兒就是潑出去的水”是不少家庭的共識。
是以，在這個基礎上，很多家庭根據這個道理，也都不認為女婿是自己家人。你們夫妻自己過婆家的日子去，我家裡的人去世了，女兒好歹也是一塊骨肉，前來上墳也就算了，你一個女婿和我們家毫無血緣關系，來湊這份熱鬧幹嘛？
但是這麼一說的話屬實有一點奇怪。俗話說一個女婿半個兒，女婿再怎麼是外人，好歹還娶了自己家閨女呢。既然自家閨女和親朋好友都可以來上墳祭奠，那更沒道理說更有一層關系的女婿不能上墳吧？
這就涉及到了一個自尊的問題。
家産的繼承
雖然在古代有不少父親疼愛自家千金小姐的例子，但是毫無疑問，在那個男尊女卑的封建社會，大多數家庭還是更傾向于讓男孩來繼承家業。畢竟在那個時候男人負責幹農活兒和做官，接受的教育也多，更加有主意一些。
如果隻有女兒的話，那麼等自己家二老百年之後，偌大的家業交到出嫁的女兒手裡，就相當于家産被女婿家這種外姓人家繼承了。
是以在他們看來，女婿上墳祭奠，就意味着這戶人家已經絕了戶，遺産要都給女婿家了，這無異于自己親手斷送了祖宗的基業，将祖宗的遺産拱手讓人，實在不是一件說的出口的事情。所謂“女婿上墳辱先人”，正是這個意思。
一些比較有名的大家族還會修族譜、立祠堂。而這些宗族的排位裡，基本都是一個姓氏，哪怕是嫁過來的女子也要冠以本家姓。就像電視劇《大宅門》裡的二少奶奶哪怕持有當家之權，自己的名字也還是“白文氏”。死後也是入得白家宗祠而非本家。
當然有一些比較強勢的人家對于遺産這個問題也自有處理辦法，那就是招上門女婿，女婿生了孩子，不入男方家的宗族，而是入女方家的。這樣一來，就可以保證能将祖宗的遺業牢牢地把控在自己手裡。
這個思維和現代日本的财閥很像。日本的大财團掌門人一般都喜歡生女兒，然後通過女兒招一位賢婿過來，讓他主持工作，等自己過去了之後就把家業交給女兒和女婿兩個人。用他們的話說，生一個男孩，就隻能得到一個人才。但是生一個女兒，能得到兩個人才。
上門女婿也有難處
可是倒插門的女婿就能上墳了？怕是沒那麼容易。
畢竟男方願意做上門女婿，入贅過來，這固然是讓女方家庭滿意了，可是男方家庭那可不好說了。
我們在上文都提到過了，一戶人家含辛茹苦的把一個小夥子喂養長大，圖的不就是他成材立人，建功樹業，日後繼承家業，做大做強，再創輝煌，為祖宗争口氣嗎？結果這一倒插門可倒好，全都便宜女方家了，男方家可咋辦？
是以上門女婿确實是可以去女方家上墳了，但是還能不能去自己的家庭上墳祭拜先人？這可就不好說了。
在大陸古代，上門女婿的實際地位其實相當之低下，秦漢時期基本相當于女方家的奴隸。秦始皇發兵征讨匈奴，是把上門女婿和囚犯一同編進軍隊裡的，可見連基本人權都談不上保障。
當然，随着曆史時代的變遷，上門女婿的地位确實是不斷提高的。一開始上門女婿的子女隻能跟女方姓，到了明清時期，上門女婿的第二個兒子就可以跟自己姓了。此外，也有的上門女婿可以跟女方搬出去生活。
但是無論如何，上門女婿的尴尬地位在古代總是避免不了的。是以女婿上墳祭祀先人，總有會觸犯到某些愛嚼舌根的人的心思。而當時的人們因為擔心列祖列宗的在天之靈會有所怪罪，一般也都是抱着少做少錯的心态，盡量避免上門女婿去拜祭先人。
這項制度還有留存的必要嗎？
實際上，所謂女婿上門辱先人的說法，即使在古代也并不是流傳非常廣泛的習俗。在很多地方的祭掃、祭祀活動裡，女婿是完全可以出現并參與其中的。
新中國成立之後，黨和政府積極實施男女平等的政策，勞動最光榮，無分男女。同時，又大力的掃除宗族宗法這種十分陳舊古老又充滿着封建束縛的制度。
所謂門戶之分這種思想也得到了糾正，男男女女倡導自由戀愛。在思想領域，各種唯物主義的教育也全面鋪開，而且喪葬也從土葬改成了較為文明的火葬。
在如此強力的現代先進思想風暴的席卷下，中國很多愚昧迷信的規矩不攻自破。龐大的宗族制度解體，解放出來的都是一個又一個自食其力的小家庭。無論女人和男人都不再是某個家庭的附屬品。女兒和女婿也不再有内外之分，都已經是兩家共同的孩子。
