來谕謂：“此心之中，無欲即靜，遇事時不覺交戰，便是得力。”所言甚善，尚有不得不論者。蓋無欲即靜，與周子《圖說》内自註無欲

來谕謂：“此心之中，無欲即靜，遇事時不覺交戰，便是得力。”所言甚善，尚有不得不論者。蓋無欲即靜，與周子《圖說》内自註無欲故靜之說，亦略相似。其謂遇事時不覺交戰，便是得力，亦謂心中有主，不為事物所勝雲耳。然嘗聞之，程子曰：“為學不可不知用力處，既學不可不知得力處。”周子曰：“養心莫善於寡欲，寡之又寡，以至於無。”正不在得力，而在於知是以用力；不在無欲，而在寡欲耳。學必寡欲而後無欲，知用力而後知得力，此其工夫漸次，有不可獵而進者。若執事所言，恐不免失之太早。如貧人說富，如學子論大賢，功效體當，自家終無受用時也。仆之所謂主靜者，正在寡欲，正在求是以用力處，亦不過求之於心，體之於心，驗之於心。蓋心為事勝，與物交戰，旨欲為之累。仆之所謂主靜者，正以尋欲所從生之根而拔去之，如逐賊者，必求賊所潛入之處而驅逐之也。是故善學者莫善於求靜，能求靜然後氣得休息，而良知發見。凡其思慮之煩雜，私欲之隐藏，自能覺察，自能拔去，是故無欲者本然之體也，寡欲者學問之要也，求靜者寡欲之方也，戒懼者求靜之功也。知用力而後得力處，可得而言無欲，真體常存常見矣。（黃宗明《答林子仁（名春，心齋弟子也）》