詩人李白才情滿懷，豪氣幹雲，是妥妥的文科生。事實上，李白“十五好劍術”，“劍術自通達”，是杠杠的體育生。開元十三年（725年），24歲的李白“仗劍去國”，周遊各地。其實，和李白一樣的劍控大有人在。這麼多人喜歡佩劍，其中必定有着不得不說的事。
“百兵之帥”
和刀類似，劍是曆史悠久的冷兵器之一。東漢“字聖”許慎在《說文解字》中注釋：
“劍，人所帶兵也。從刃，佥聲。”
劍，直脊雙刃，劍身扁闊。劍柄配有劍穗的稱“文劍”，沒有劍穗的稱“武劍”。劍通過削、刺、截、斬和掃等動作，實作攻防轉換。
上圖_ 越王勾踐劍
據《史記·黃帝本紀》記載：“帝采首山之銅鑄劍，以天文古字名之。”《管子》又載：
“昔葛天盧之山發而出金，蚩尤受而制之，以為劍铠。”
說明早在上古時期就有了劍。河南省博物館收藏了三門峽虢國墓出土的玉柄鐵芯銅質劍，長度僅為 33 厘米，因蘊含的曆史價值巨大，被譽為“中華第一劍”。
《史記·周本紀》透露，周軍攻入朝歌時，武王
“先入，适王所.乃克射之，三發而後下車，而擊之以輕劍，斬之以黃钺，折縣諸太白……散宜生、太颠、夭皆執劍以衛武王。”
這番話顯示出商朝軍隊開始裝備劍了。西周初期，“虎贲”成為最早的職業劍客。
上圖_ 受氧化後的春秋戰國-青銅劍
早期的劍短小精悍，做工精細，類似于一把匕首。随着冶煉技術的進步，劍身不斷拉長，劍柄鑲金嵌玉，兼具實用和裝飾的功能。《漢書·地理志》坦承:
“吳越之君皆好勇, 故其民至今好用劍, 輕死易發。”
吳越地區打造的青銅劍，不論是材質、工藝、美觀等方面，達到了劍的高峰。
相對于戈、戟、矛等長兵器，劍存在着質輕短小、易折難攻、不利砍殺等不足，而兩漢時出現的環首刀，彌補了劍的不足，在戰場上大放異彩。即使如此，“專諸刺王僚”、“荊轲刺秦王”、“鴻門宴”等典故，奠定了劍在兵器譜中的重要地位。
上圖_ 荊轲刺秦王
“百刃之君”
在刀劍競争中處于不利地位的劍，開始另類的逆襲。劍懸于腰，輕便實用。和刀相比，劍更符合古代社會低調内斂的審美标準。《韓非子》指出：
“其帶劍者聚徒屬, 立節操, 以顯其名，而犯五官之禁。”
這裡的劍成為俠的代名詞。
《吳越春秋》中記述了“越女論劍”的故事：
“其道甚微而易，其意甚幽而深，道有門戶，亦有陰陽，開門閉戶，陰衰陽興。”
越女将劍術和陰陽融合，達到人劍合一的精神境界。先秦思想家莊子進一步提煉劍的精髓，他把劍術技藝和治國理念相結合，産生了“天子劍”、“諸侯劍”和“庶民劍”的政治理念。
秦漢時，崇劍思想初具雛形。史學家司馬遷認為：
“非信廉仁勇不能傳兵論劍，與道同符，内可以治身，外可以應變，君子比德焉。”
一番話将“論劍”提高到“與道同符”的高度，由此盛行于秦漢的論劍強化為劍道。“君子劍”的現世，賦予了劍濃重的人文色彩。
上圖_ 董仲舒（公元前179年－前104年）
“青龍之象”
相較于刀，上流社會更看重劍。西漢大儒董仲舒在《春秋繁露·服制象》中強調：
“劍之在左，青龍之象也。”
當時，以“真龍天子”自居的帝王視劍為龍的化身，兩者劃上了等号。有了帝王的示範，社會對劍有了新的認識。
《晉書·輿服制》中說：
“漢制，自天子至于百官，無不佩劍，其後惟朝帶劍。”
而《隋書·禮儀志》中有着更為具體的規定：“一品，玉器劍，佩山玄玉。二品，金裝劍，佩水蒼玉……”從中可以看出，劍成了封建禮儀制度的一部分。
在重大活動中，劍扮演着重要角色。開元十三年（725年），唐玄宗封禅泰山，
“皇帝兖冕龍衣，腰挂鹿盧玉具劍，身着绶帶三玉環，伏拜于地，先以禱詞祝告上蒼，然後奠圭祭酒再拜，最後禮祭配享諸帝。”
劍化身為刀無法企及的政治工具，宣示着封建社會的權威。
上圖_ 唐玄宗李隆基（685年9月8日—762年5月3日）
“書劍合璧”
有了貴族的示範，人們上行下效，格外關注劍的價值。《全唐詩》中，收錄了李白近千首詩。這些詩中，詩人提到“劍”的有107次，其中去除3次“劍閣”和1次“劍壁”，描寫“劍”的詩句多達103次。另外，和劍雷同的“铗”、“吳鈎”、“吳鴻”、“湛盧”、“幹将”、“莫邪”等出現過1次、“青萍”、“秋蓮”和“霜雪”出現2次、“匕首”出現過3次、“龍泉”出現過4次，是以，李白有122次提到了劍，分布在106首詩中，足見他對劍的喜愛。
持劍揮動時，抑揚頓挫，線條柔美，一系列動作組合産生了劍舞。唐開元五年(717年），年僅5歲的杜甫在郾城看到了公孫大娘的劍舞。半個世紀後，杜甫在夔府别駕元持宅邸再次觀賞公孫大娘弟子李十二娘的劍舞，深有感觸，文思泉湧，留下了《觀公孫大娘弟子舞劍器行》的詩作。
上圖_ 公孫大娘舞劍圖
同時代的書法家張旭在邺縣多次觀賞公孫大娘的劍舞後，受到劍舞動作的啟發，練就了書法史上著名的“狂草”。和公孫大娘齊名的裴旻同樣舞得一手好劍，《獨異志》中描述：
裴旻“擲劍入雲，高數十丈，若電光下射，旻引手執鞘承之，劍透空而入，觀者千百人，無不涼驚栗。”
唐文宗時，曾下诏将
“李白詩、裴旻劍舞、張旭草書”
列為“唐朝三絕”。而李白曾拜裴旻學劍，是以，劍無形中串聯起“三絕”。
劍舞之風沿襲到了北宋。《武編》中稱：
宋太宗“選諸軍勇士數百人，教以舞劍，皆能擲劍空中，躍其身左右承之，妙絕無比。”
明朝軍事家何良辰在《陣紀》中總結出“紛絞法”、“起落法”、“願應法”、“閃電法”、“出手法”等用劍心得，促進了劍術的發展。
上圖_ 晚清街頭表演吞劍
由滿族建立的清朝，禁止聚衆舞劍，民間把對劍的青睐嫁接到戲曲上。有一名叫福雲的武生，
“善技擊，所演《賣藝》、《三岔口》諸劇，兔起鹘落，矯捷絕倫。”
他的劍術表演，赢得廣泛贊譽。由于刀劍的側重點不同，劍在民間得到重生，凝結成獨特的劍文化。
劍的發展并非一帆風順。明朝軍事著作《武備志》中感歎：
“古之言兵者必言劍，今不用于陣。”
不過，在傳統文化的孕育下，劍折射出自由、浪漫、神聖、友誼、正義、修身等氣質，豐富了劍的文化核心。“安得倚天劍，跨海斬長鲸”既是夢想的跨越，也是現實的憧憬。
參考資料：
【1】邢金善 《中國傳統劍文化考論》
【2】喬媛媛 《古代劍文化的曆史尋繹》
【3】程麗 《劍文化内涵探析》
【4】梁燕玲 李洋 王超 《中國古代劍文化的曆史發展研究》