“他怨悠悠香消玉沉；亂紛紛碎滴珠囊迸。”古代的等級制度十分森嚴，由此衍生的禮儀制度也十分繁瑣。衣食住行方方面面都有規矩限制，“三媒六禮”， “行不中道，立不中門”這些規矩的背後，是身份和地位的象征。與此同時，不僅活着的人要遵守一定的制度，就連去世的人也有着一套規矩制度。
古代平民一般沒有财力與能力置辦太過風光的葬禮，一般有足夠财力大辦葬禮的都是皇家貴族。在古代，
皇上的後宮妃嫔下葬時需要堵住九竅，人們常說的八竅有眼耳口鼻肛，那麼第九竅是哪一竅呢？
《禮運》中說：
“魂氣歸于天，形魄歸于地”
。古人去世後一般采用
土葬
，秉承入土為安這樣的觀點，并且相信下一世能轉世成更為富貴騰達的人。古代皇家貴族尤其看重葬禮的禮儀制度，他們認為維持身體的完整，能讓亡靈的靈魂完整，進而更好地轉世。為了延緩屍體的腐爛，保持身體的完整性，古人在入殓時會在棺材裡注入大量水銀。
水銀能隔絕空氣，且有一定毒性，能保持屍體不腐。
因為水銀是流體，為了防止水銀從口鼻等可通氣的地方流入人體，古人在下葬時會堵住九竅。
九竅除了人們熟知的雙眼，雙鼻，嘴和肛門還有就是
生殖器
。古時的葬喪習俗中有這樣的說法，如果九竅沒有封住會導緻人的精元洩露，使肉身損壞。
封竅
所選用的器物也是有一定考究的，要不易腐朽還有一定的寓意，而
玉器
就是許多達官貴族的選擇。中國玉文化曆史悠久，具有豐富的文化内涵。古代，玉不僅有着高超的藝術價值，還是權力與地位的象征，
玉器在禮儀與斂葬中有着舉足輕重的地位。
如今的曆史研究中發現，大陸最早器物随葬的風俗在石器時代就出現了。
而此後玉器逐漸與皇權密切相連，成為許多貴族的象征，漸漸形成以玉斂葬的風俗習慣。
這些玉器制作精美，具有極高的藝術與美學價值，還有一個極大的優點就是不易腐蝕，能長久地流傳。這些種種優點使得以玉斂葬的風俗盛極一時，代代相傳。
在春秋戰國時期的墓葬開采中，就曾出土過零散的
耳塞、鼻塞和肛門塞
，但一直沒有出土過完整的九竅塞，而完整的九竅塞首次出現在
西漢中山靖王劉勝夫婦墓
中。中山靖王劉勝墓的發掘中，首次出土了劉勝與其夫人窦绾的兩套玉塞，其中有
口塞、肛門塞、生殖器罩盒各一件，眼蓋、耳塞、鼻塞各兩件。
男性與女性的玉塞除了生殖器玉塞别的沒有什麼大的差異。但由于男女性的構造不同，玉塞的造型也有所不同。
男性的一般呈圓筒形狀，而女性的則一般呈三角圭形。
有專家提出，女性玉塞的三角圭形與春筍的形狀類似，一是蘊含萬物複蘇的意義，二是象征着女性的生殖能力。
封住人不同九竅的玉塞，古人也給它們起了不同的名字，比如封口的叫做
玉琀
，封住雙眼的叫作
瞑目
。在曾侯乙墓中，曾出土過一些玉琀。玉琀一般是寒蟬的形象，取的是破土重生的寓意，希望人死後也能像地下的寒蟬一樣破土重生。
這些葬喪的一些習俗帶着美好的寓意，寄托的僅是活着的人對逝去之人的思念與祝願。
并且以玉斂葬大多是皇家貴族才有的規格，而如今最大的意義就是為曆史的研究提供更準确的研究價值。土葬在時代的洪流中終究是被更為規範、科學的火葬所代替。
與其糾結再次轉生，不如好好把握當下，在當下創造自己的價值。
與虛幻的肉體永生相比，精神的永生才是真正能流傳千古的。孟子在《魚我所欲也》中有這麼一句話很貼合追求肉體永生還是精神永生的争論，
“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”
參考資料：
《玉盒記》
《禮運》