一起學論語（十八）

微子篇

微子去之，箕子為之奴，比幹谏而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”

纣王無道，微子選擇了離開，箕子成為奴隸，比幹因為勸谏被賜死。孔子認為這是殷朝的三位仁人。

柳下惠為士師，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”

柳下惠正直的、有能力，因為正直而多次被罷免，有人勸他離開，不要再做這個官了。但是他認為在官場黑暗的背景下，秉持正道難免不被罷免。可是如果選擇放棄自己的操守，離開自己的國家又有什麼意義？

齊景公待孔子曰：“若季氏，則吾不能。”以季、孟之間待之，曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行。

孔子雖有安邦定國之才，但是也得要一個成長的平台。在對待孔子的态度上，齊景公是持有懷疑态度的，不能像魯國國君對待季子那樣重用孔子，是以孔子隻能選擇遺憾地離開。

齊人歸女樂，季桓子受之，三日不朝，孔子行。

愛江山更愛美人。齊國人贈送魯國一批歌女樂師，季桓子欣然接受，從此君王不早朝，孔子當然不會與這種人為伍。

楚狂接輿歌而過孔子曰：“鳳兮鳳兮，何德之衰？往者不可谏，來者猶可追。已而已而，今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言，趨而辟之，不得與之言。

接輿是楚國的隐士，被稱之為狂人，唱着歌經過孔子的車子，說：鳳凰啊，鳳凰啊！為什麼道德如此衰微？過去的已經不能挽回，未來的還來得及改正。算了吧，算了吧！現在從政的人危險呀！孔子下車想要同他說話，接輿避而不談。

長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。長沮曰：“夫執輿者為誰？”子路曰：“為孔丘。”曰：“是魯孔丘與？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”問于桀溺，桀溺曰：“子為誰？”曰：“為仲由。”曰：“是魯孔丘之徒與？”對曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？”耰（yōu）而不辍。子路行以告，夫子怃（wǔ）然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。”

長沮、桀溺是兩個隐士，在路邊耕地，孔子讓子路問渡口怎麼走。兩個人知道是孔子問路，長沮認為孔子周遊列國，應該知道渡口。桀溺認為，子路與其跟随躲避壞人的人，還不如跟随避世的人，當今天下混亂，忙乎什麼呢？兩個人不理孔子，孔子怅然若失，感歎說，人是不能和鳥獸合群共處的，但是不和世人在一起又能和誰在一起呢？如果天下有道，自己何苦和學生們一起來改變。

子路進而後，遇丈人，以杖荷蓧（diào）。子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”植其杖而芸，子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。明日，子路行以告，子曰：“隐者也。”使子路反見之，至則行矣。子路曰：“不仕無義。長幼之節不可廢也，君臣之義如之何其廢之？欲潔其身而亂大倫。君子之仕也，行其義也，道之不行已知之矣。”

子路遇到一個老人用手杖挑着除草用的工具，問他是否見過自己的老師。老人說：四肢不勞動，五谷分不清。誰是你的老師呢？說完，把手杖插在地上開始鋤草。子路拱着手站在一邊。老人便留子路到他家中住宿，殺雞做飯，還叫他的兩個兒子出來相見。第二天，子路趕上了孔子，把這件事情告訴了他。孔子認為這是個隐士，叫子路傳回去再見他。子路再次到了那裡，那個老人已經出門了。子路說認為不出來做官是不義。長幼之間的禮節不可以廢棄，君臣之間的道義不可以廢棄呢。本想保持自身純潔，卻破壞了倫理道德。君子做官是為了實行君臣之義。至于政治主張行不通，早就知道了。

逸民：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與！”謂：“柳下惠、少連降志辱身矣，言中倫，行中慮，其斯而已矣。”謂：“虞仲、夷逸隐居放言，身中清，廢中權。我則異于是，無可無不可。”

孔子評價幾個隐居不做官的人，說：不降低志向、不辱沒身份的是伯夷和叔齊吧；柳下惠、少連降低了志向，辱沒了身份，但言語還算合乎倫理，行為經過考慮，也就是如此罷了；虞仲、夷逸，避世隐居，放肆直言，立身清白，棄官合乎權宜。孔子認為自己和他們不一樣，沒有什麼可以，也沒有什麼不可以。

太師摯适齊，亞飯幹适楚，三飯缭适蔡，四飯缺适秦，鼓方叔入于河，播鼗（táo）武入于漢，少師陽、擊磬襄入于海。

這一章所記載的是魯哀公時禮壞樂崩、樂人皆去的現象。太師摯去了齊國，亞飯樂師幹到了出國，三飯樂師缭到蔡國去了，四飯樂師缺到秦國去了，打鼓樂師方叔到了黃河地區，搖鼗鼓的樂師武到漢水一帶了，少師陽、敲磬的樂師襄到海濱去了。

周公謂魯公曰：“君子不施其親，不使大臣怨乎不以，故舊無大故則不棄也，無求備于一人。”

一個有道的國君不會疏遠他的親族；不會讓大臣怨恨沒有被任用；故舊朋友如果沒有大的過錯，就不要抛棄他們；不要對一個人求全責備。

周有八士：伯達、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧（guā）。

周朝有八個比較有名氣的士人。

END